就在混亂幾乎要吞噬整個道場，不同宗派的僧人為了“空”、“有”、“頓”、“漸”爭得面紅耳赤，幾近失卻佛門儀態之際，那抹灰色的身影動了。
空行並未高聲吶喊，也未急於加入任何一方的爭論。他只是平靜地向前走了幾步，恰好立於幾撥激烈辯論的僧人中心不遠處。然後，他站定，雙手緩緩合十，眼簾微垂，用一種清晰而沉靜，卻奇異地能穿透所有嘈雜的聲音，誦出了一段經文：
“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。”
他誦的是《金剛經》中最為核心的段落。聲音不高，卻如清泉流入沸湯，使得周圍最激烈的幾處爭論不由自主地停滯了一瞬，許多目光帶著驚疑、不解，甚至是惱怒，投向了這個不起眼的苦行僧。
空行抬起眼簾，目光平和地掃過眾人，緩緩開口，他的聲音彷彿帶著一種歷經滄桑後的沉澱：
“諸位大德，爭論‘空’、‘有’，執著‘頓’、‘漸’，可曾回頭自問，所執著的，究竟是佛陀本懷，還是我輩心中自設的藩籬？”
那位提問“空性”與“修行”是否相違的吐蕃僧人桑吉，立刻將矛頭轉向了他：“照你這麼說，佛陀宣說八萬四千法門，皆是虛言？修行皆是徒勞？”
空行看向他，眼神中沒有對抗，只有一種深切的觀照：“法師著相了。佛陀說法，如良醫用藥，病異則藥異。藥無定性，因病而立。執著於藥方是‘空’是‘有’，卻忘了病人本身的疾苦與康復，豈非本末倒置？”他微微一頓，繼續道，“《維摩詰經》中，維摩居士示疾，文殊師利問疾。維摩詰言：‘以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。’菩薩為何？為度眾生。法門為何？為對治眾生心病。若離了眾生無邊煩惱的疾苦，去爭論藥方是空是有，有何意義？”
他轉而看向那位質疑中土譯本的天竺僧人，以及與之爭論的中土高僧：“經典文字，是渡河之舟筏，是指月之手指。天竺梵本、中土譯本，皆是舟筏，皆是手指。執著於舟筏之木質、手指之形態，爭論孰優孰劣，而忘了河彼岸的月光，忘了所要指示的明月，豈非辜負了佛陀宣說經典的慈悲本懷？”
他的話語，沒有站在任何一方，卻又似乎站在了更高的層面，包容了所有一方。他不斷地引用《金剛經》、《維摩詰經》等大乘公認的經典，卻用這些經典來破除人們對經典、對法門、甚至對“佛”、“法”、“修行”這些根本概念的執著。
“《金剛經》雲：‘應無所住而生其心。’”空行的聲音帶著一種穿透人心的力量，“無所住，即是離一切相，不執著於空，不執著於有，不執著於頓，不執著於漸。生其心，即是生起慈悲心、智慧心、菩提心。若心能無所住而生其利樂眾生之大心，則一切法皆是佛法，何有宗派門戶之爭？何有高下優劣之別？”
他最後環視全場，目光悲憫而深邃：“諸位大德，無遮大會，聖上廣開言路，願聞正法。然正法不在口舌之爭，不在名相之辯，而在是否契合佛陀‘慈悲利生’之本懷，是否能引導眾生離苦得樂。若因法義之爭，而起嗔恨之心，失卻平和之態，與佛法本意，是漸行漸遠，還是日益親近？”
一番話語，如清風拂過燥熱的戰場，又如冷水澆在沸騰的油鍋上。激烈的爭論漸漸平息下來，許多僧人面露沉思，甚至慚色。空行沒有提出任何新的理論，他只是將所有人的注意力，從對“法”的執著，拉回到了對“心”的觀照，和對“眾生”的慈悲上。
他再次合十，微微躬身，退回了原來的位置，重新變回那個沉默的、彷彿與世無爭的灰衣行者。但此刻，再無人敢輕視這個看似普通的苦行僧。廣場之上，陷入了一種奇異的寂靜，只剩下風吹旌旗的聲音，以及無數僧侶內心深處的叩問與迴響。