二班的課堂，與其說是教室，不如說更像一個最高階別的朝堂議政之所。
楊堅、李世民、武則天，三位劃時代的統治者，各自佔據一方。
楊堅身旁是高熲，神色沉穩；李世民身後站著房玄齡與長孫無忌，一人從容，一人銳利；武則天則有狄仁傑與上官婉兒隨侍，一老成，一聰慧。
他們要上的第一課，名為《華夏政治制度的巔峰與演化——從三省六部到內閣制》。
授課的，是社科院的頂級大佬，王教授，他研究了一輩子制度史，對眼前這三位制度的締造者與變革者，充滿了學術上的敬畏與好奇。
“三位陛下，你們所開創或完善的三省六部制，是華夏官僚體系的集大成之作，它解決了皇權與相權的衝突，實現了決策、審議、執行的分離，其設計之精妙，影響了後世上千年。”
王教授的開場白，讓楊堅的臉上露出了一絲自得，三省六部制，是他一手創立的。
“然而，”王教授話鋒一轉，“任何制度，在創立之初，都存在不完善之處。比如隋初，三省職能時有重疊，中書省與門下省常因政見不合而互相掣肘，導致政令不暢，尚書省權力過大，隱有架空皇權之憂。”
楊堅臉上的自得，慢慢收斂了。
“直至唐太宗陛下時期，透過明確三省分工，設立政事堂，讓三省長官同堂議事，才真正實現了相權的分割與制衡，大大提高了行政效率。”
楊堅的面色沉靜，心中卻五味雜陳。他辛辛苦苦打下的基業，創立的制度，最終都成了為他人做嫁衣裳。
武則天忽然開口，“依先生所言，制度的核心，在於分權與制衡，那若是朕想集權，又該如何？”
這個問題，讓王教授一愣，課堂上的氣氛，也瞬間變得微妙起來。
王教授沉吟片刻，回答道：“理論上，要集權，就要打破原有的權力平衡。比如，繞開中書、門下，另設一個直接聽命於皇帝的秘書機構，處理機要奏章，這便是內廷決策。或者，大力發展科舉，選拔沒有根基的寒門士子進入朝堂，用以對抗盤根錯節計程車族門閥，這便是更換血液。”
王教授說的這兩條路，正是她已經在做的事情。
“那御史臺呢？”她又問，“朕以為，此乃整肅朝綱，監督百官之利器。”
“不錯。”王教授點頭，“御史臺與諫官，是制度的糾錯機制。他們擁有風聞言事的權力，可以彈劾百官，直諫君王。”
“若這利器，用以剪除異己呢？”李世民冷冷地插話，他的目光直視武則天，“朕之魏徵，如鏡鑑人，可見得失。而有的人，卻將鏡子，變成了屠刀。”
他想起武則天時期酷吏橫行，無數李唐宗室與貞觀老臣，都慘死在那些人的羅織構陷之下。
武則天面對這毫不客氣的指責，卻只是淡淡一笑：“太宗皇帝此言差矣。屠刀，還是鏡子，取決於握在誰的手裡，照向何人。”
“頑疾需用猛藥，朝堂之上，有些膿瘡，若不一刀剜去，難道要等著它糜爛全身，危及江山社稷嗎？”
兩人言語交鋒，火花四濺，一個談的是理想的君臣之道，一個講的是現實的權力法則。
楊堅在一旁默默聽著，他看著自己的外孫和那個取代了外孫江山的女人，為了他創立的制度該如何使用而爭論不休，心中忽然生出一種荒謬之感。
而在另一間會議室裡的孔子課堂，則是另一番景象。
這裡沒有投影，沒有課本，只有一張古樸的茶桌，幾把椅子。
孔子與顏回、子路、子貢等弟子坐在一側，對面，是社會學家陳教授和先秦史專家李教授。
“聖人，”陳教授先開口，用了最尊敬的稱呼，“您的仁與禮，構成了華夏文明的道德基石與行為準則，這一點，歷經千年無人可以否認。”
孔子微微稽首：“不敢當。克己復禮為仁，此乃吾畢生所求。”
“但是，”陳教授的語氣變得審慎，“任何思想，在脫離了它的時代背景，被後世的統治者加以改造和利用後，都可能產生異化。”
他拿起幾本準備好的書，《春秋繁露》、《朱子語類》、《大清律例》。
“漢之董仲舒，罷黜百家，獨尊儒術，將您的思想與陰陽五行結合，構建了天人感應的君權神授體系。這強化了皇權，卻也為後世讖緯之學大開方便之門。”
“宋之朱熹，以理學闡釋您的學說，提出了存天理，滅人慾。這在一定程度上提升了士大夫的道德自律，卻也扼殺了人的天性，形成了嚴酷的道德枷鎖。”
“及至明清，八股取士，將天下讀書人的思想，禁錮在四書五經的章句之內，失去了獨立思考與創造的能力。您的禮，演變成了森嚴的等級，成了社會進步的桎梏。”
陳教授每說一句，孔子身後的弟子們便騷動一分。
“一派胡言！”脾氣最急的子路拍案而起，“老師之教，旨在教化萬民，何曾要人滅絕人慾，禁錮思想？”
“仲由，坐下！”孔子低喝一聲，制止了子路。
他的面色平靜，但眼神卻前所未有的凝重，他靜靜地聽著，沒有反駁。
李教授溫和地補充：“聖人，我們並非否定您的偉大。我們只是想探討一個問題：一個好的社會，究竟是更需要禮治，還是更需要法治？”
“禮，發乎於心，靠的是人的自覺與德行。法，施之於眾，靠的是國家的強制與懲戒。”
陳教授接著說，“當一個社會的人口，從幾百萬，增長到幾千萬，甚至幾億時，單純依靠禮的教化，是否還足以維繫整個社會的秩序？”
孔子沉默思考，他確實從未想象過，一個擁有上億人口的國家，該如何治理，這不是他想不到，二是所處的時代背景下讓他沒想象過會有上億人口。
“法能治國，何以治心？”良久，孔子緩緩開口，問出了一個直擊靈魂的問題。
“信能養人，何以養身？”陳教授反問，“聖人，一個好的制度，應該是在滿足了百姓最基本的生存需求之後，再去引導他們追求更高的道德與精神境界。若在他們食不果腹、衣不蔽體的時候，去強求他們做一個品德高尚的君子。”
“我等之仁與禮，若不能讓百姓吃飽穿暖，終究是空中樓閣。”孔子想起了自己不久前對弟子們說的話，長長地嘆了口氣。
許久，他開口，“民以食為天，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。此理，丘亦常言。”
他頓了頓，目光掃過兩位教授，態度變得更為懇切。
“然，若我等之學說，註定要被廟堂之上所扭曲，淪為鞏固權位之工具，那其存在的意義何在？”
“我等已經決定暫不入朝堂，深耕於民間。依照後世之見，若仁與禮不入廟堂，又該如何最有效的在鄉野之間，在黎民百姓之中，生根發芽，真正做到教化萬民，而非束縛萬民？”
這個問題，讓兩位教授對視一眼，都看到了對方眼中的激動。
“不去周遊列國了？！”這是歷史的另一種走向啊！
孔子點點頭。
陳教授的聲音都有些變調，“這是我們後世一直在探索的道路！我們稱之為基層治理與公民道德建設！”
他解釋道：“後世，我們不再單純依靠朝廷的政令來推行教化。”
“比如孝，我們不只講父慈子孝，更有《老年人權益保障法》，用法律規定子女必須贍養老人。但更重要的，是透過鄉約民規、社群活動，提倡常回家看看，讓孝順成為一種發自內心的情感交流，而非冰冷的責任。”
“再比如信，誠信。”李教授補充道，“我們不只靠道德說教。我們建立了信用體系，一個人若不守信用，他在借貸、出行、經商等方方面面都會受限。讓失信的成本變得極高，守信就成了最有利的選擇。這便是以法輔德，以利導仁。”
“以法輔德，以利導仁……”孔子低聲咀嚼著這八個字。
他不是沒想過這種方法，不空談德行，而是用一套行之有效的規矩，讓人們自發地選擇為善，但這是之後的事了，他們當下的情況很難做到。
看來終究還是得走入朝堂，才能最大的發揮其作用啊。
子路喃喃道：“不用打，不用罵，就能讓人講信用？這……這比俺的劍還管用？”
第一節的課程結束，孔子在找到周墨。
他沒有索要任何書籍或資料，只是鄭重地提出了一個請求。
“周先生，可否允我，去看看此地的鄉學、工坊與公堂？”
周墨有些意外。
孔子看著遠方的夕陽，平靜地說道：“讀萬卷書，不如行萬里路。”
“丘聞其理，更欲見其行。我想親眼看看，那個叫社群的地方，是如何用鄉約民規來教化百姓的；我想親眼看看，那個叫信用體系的東西，是如何讓不守信之人寸步難行的；我也想看看，你們的孩童，在學堂裡，除了識字算數，又是如何學習仁義禮智信的。”
“丘要看的，不是高高在上的廟堂，而是這個看似‘禮崩樂壞’的後世，究竟是如何運轉的。”