（我去，我一個外行都覺得這不對勁啊，用詩歌作為史料研究，而且用的還是浪漫主義的詩歌題材，這就相當於把封神榜當正史去研究一樣！）
（我現在終於明白，為甚麼很多人看不上西方了，他們所講的故事大多都是這種情況。）
（這麼看的話，這個所謂的巫娼就是殷商官營青樓的說法，完全就是扯淡嘛？根本就是以訛傳訛。）
………
大唐，
李白半醉半醒，迷離的雙眼看著天幕，他不禁發出了長長的感嘆：
“這一幫孫子可真是不幹人事啊。”
“我的詩你們都敢用來當作史料研究？”
“你們真不知道啊，我語言是多麼華美，比喻是多麼誇張嗎？”
“這麼研究歷史，我李太白都得說一聲，別羞先人了！”
他端起酒杯，豪飲一杯，然後潑墨寫下了他那亙古矍鑠的事故：
【古來聖賢皆死盡，惟有飲者留其名。】
寫完之後，李白覺得酣暢淋漓，他就是要罵歷史中那些沽名釣譽之輩，甚麼聖賢明君，天底下哪有對百姓好的這些所謂聖賢？
正所謂聖人不死，大盜不止。
只有我李太白敢說真話，敢一個一個地去罵他們。
罵著罵著李白就睡著了，睡著前的最後一刻他只有一個想法，話說自己的詩會不會被這幫孫子給改了呢？
有可能啊，他們連歷史都敢改呀，改個詩算個屁呢？
想到這裡，李白氣的還想去罵人，可他已經醉得不省人事了。
…………
大洋彼岸，
五星評論家麥克大瑟的直播間
一些直人就看不下去了。
“我知道炎黃的歷史很輝煌，但也不能夠認為樣樣都輝煌吧！”
“用詩歌當史料怎麼了？”
“不用詩歌當史料，我們還有史料嗎？”
“在西方這叫做學術正確！”
“東方應該跟西方好好學一學。”
“學你大爺，你們給東方制定現實標準的時候，那一個個恨不得拿遊標卡尺去量，輪到你們自己了，你們那標準放的比寡婦的褲腰帶還寬。”
這位耿直的老兄一句話就把這個直播間給幹沉默了。
五星評論家麥克大瑟默默的把這人上了一個大禁言套餐，你影響咱們直播間的正常秩序啊。
把這些反對的聲音清除出去，他頓時覺得自己又行了。
於是在直播間又開始了瘋狂的表演：
“眾所周知，用文學作品不能到史料這種觀點來證明一段歷史是錯的，是不講武德的！”
“你要知道我們西方的歷史，那都是記載在文學作品中的，這不是把我們的歷史都給質疑了嗎？”
“你有本事就拿出最正規的學術規範來。”
…………
陳勇當時就笑了，不怕你們講學術規範，就怕你們不講學術規範啊！
【那麼學術規範是甚麼呢？】
【是咱們先拋開用浪漫主義詩歌作為史料，這一個讓內行人無語的行為。】
【再看一下這本書的作者，下一個讓歷史學界們更無語的操作是甚麼？】
【寫《中國娼妓史》這本書的人，他犯的第二個嚴重的錯誤，就是在學術規範中，搞了一個連小學生都認為蹩腳的操作。】
【詩歌可以作為史料，還有一個非常嚴苛的限定條件，是你的詩歌描寫的是你見到的事情，而他用屈原的詩詞，要證明這是殷商時代的發生的事情。】
【這就是拋開不談，以後證前！】
【甚麼是以後證前？】
【就是後面朝代發生的一件事情，這是真實存在的，由此可以證明，在這個朝代以前這種事情必然發生。】
【這就叫‘以後證前’，這是在歷史學中明令禁止的行為！】
【但這本書的作者他就用了，他是怎麼用的呢？】
【他研究《離騷》之後發現，在屈原的時代存在著巫娼，這個的確是存在的，因為當時的巫女，也會有一些從事這種產業，畢竟為了生活。】
【因此這位學者就得出個結論，殷商時期肯定也存在類似的行為！】
【這不就是扯犢子嗎？】
【最簡單的一個道理就是，因為咱們現在有公主，公主的營業範圍大家都知道，所以可以證明，唐宋時期也有公主，所以唐宋時期的公主也是這種營業範圍。】
【這不就是驢頭不對馬嘴嗎？】
【以後證前，這種學術證明方式，是完全錯誤的！】
【他只能夠證明在屈原的時代，存在的這種巫娼，僅此而已！】
【其他甚麼都證明不了。】
（我靠，我就知道，雖然我聽的是炎黃的歷史，但我怎麼感覺這跟聽一些西方的歷史有點像嗎？）
（我也有這種感覺。）
（感情很多事情都是外行人不知道內行人的學術規範，我還以為他們認為巫娼存在，認為殷商有這樣的官營青樓，是有切實的證據，鬧了半天他給我說屈原時代存在，所以認為殷商時代就存在？屈原時代離殷商時代隔了幾百年好不好？）
（這tnd都能扯上關係，真是佩服寫書人的聯想天賦，他不應該去寫歷史學的學術論文，他應該直接去寫歷史小說，這銷量絕對嘎嘎好！）
…………
春秋，
管仲從興奮現在變成了失望。
說好的有切實的證據，來證明殷商時期存在巫娼呢？
結果，就這？
你用屈原時代的事情，證明殷商也存在這樣的事情？
你別說我騙騙腦子正常的人，你就是騙騙齊桓公，他估計也不行了！
你沒看旁邊的齊桓公臉色都不對了嗎？
但管仲卻沒有那麼膚淺，只要不提他在齊國開青樓這件事，提甚麼都可以。
於是他明知道這裡面有漏洞，但還是繼續要引導話題向這個方向走。
這就是聰明人的做法，管仲發彈幕說：
“這也不能夠完全說人家是錯的呀？”
“這隻能說他論證的邏輯不夠嚴謹而已！”
…………
【好好好，其實說到這裡的時候，很多人包括博主還是能夠接受的，畢竟一個外行的水平也就是這樣。】
【但他犯了一個嚴重的錯誤，這個錯誤叫甚麼呢？西方中心論！】
【為甚麼他會有西方中心論呢？】
【因為寫這本書的人，他是咱大清的！】
【是的，他是清朝的文人，他跟康有為是同一個時代的人。】
【他生活的那個年代受到了西方文化的入侵，他以為西方的一切都是真理，】
【他論證殷商存在巫娼最重要的證據，就是他發現了西方歷史中對於西方社會演變的一個現象。】
【在西方人講述的西方歷史中，古巴比倫時代和古希臘時代，存在著“廟妓”，因此他就虔誠地認為，西方如此先進和偉大，西方存在的東西，我們東方必須照搬！】
【然後他對照了一下東西方之間的時間線，西方在古巴比倫時代，古希臘時代，那不正是咱們進入到了殷商時代嗎？】
【而這兩個時代都處於神權時代，古巴比倫的神權女祭司需要用‘廟妓’這樣的手段來獲取信徒的支援。】
【那麼殷商時代巫師，就應該用這樣的方式獲取權力和地位。】
【怎麼說呢？】
【咱們其實應該對這些老派的學者有一丟丟的包容，畢竟他們所處的時代限制了他們的思想，而且他們受到的文化衝擊是非常劇烈的，他們有著西方中心論那是很正常的。】
【但咱們可不能跟他們一樣擁有這種想法，】
【不但是因為西方並不是世界的中心，更重要的是他的這種論證方式是完全錯誤的！】
【這又犯了歷史學中一個最大的禁忌！】
【叫做：以彼證彼！】
【甚麼叫：以彼證彼呢？】
【就是用一個例子去證明另一個例子。】
【比如：我們出土的青銅器儲存得非常新，非常完整，而且經過了現代科學的測定，證明他是殷商時期存在的真東西。】
【然後，西方也拿出了一個青銅器，它也儲存得很新，也是一個青銅器，然後你就會得出一個結論，】
【因為我們的青銅器能夠儲存這麼新，而且還是真的，所以西方的東西不需要鑑定，它肯定也是真的！】
【這就是典型的以彼正彼！】
【也是歷史學中嚴禁採用的一種論證方式。】
【學過九年義務教育的人都知道，這純屬扯淡呀！】
【我們的青銅器是甚麼儲存環境，他們是甚麼儲存環境？】
【用我們的東西是真的，來證明他們如果要是真的，那就要進行非常科學的比對實驗！
首先要比對出土環境，然後就是空氣溼度，微生物環境，外部氣候的演變等一系列資料，要在這幾千來能夠一比一復刻，並且所有的資料都是一模一樣，不能出現任何一個資料的偏差，這才能夠證明他們的是真的。】
【要不然你直接上儀器鑑定啊！】
【何必要整的這麼麻煩啊，我們是真的，你們就是真的？這不是在學術上耍流氓嗎？】
【因為我是男人，所以你也是男人？】
【因為我是女人，所以你也是女人嗎？】
【小學生都不這麼思考問題，這是單細胞生物吧。】
【但很可惜的是，就是這麼淺顯而易懂的邏輯，很多人竟然還相信殷商存在巫娼這種事！】
【我只能說一句，九年義務教育的普及還任重而道遠啊。】
【咱們不應該只停留在只把學給上了，拿到那個畢業證，起碼上了學，多多少少有點兒效果呀，該動腦子的時候起碼得讓它轉一轉。】
【就比如寫《中國娼妓史》這本書的學者，他的論述過程中，已經完美的踩中了所有邏輯錯誤，史學明令禁止的錯誤方法，你覺得他的結論還能信嗎？】
【說一句實話，專業的歷史學者，不，都不需要專業的歷史學者，你就是找個小學生來，他都能夠推翻這種論證之下的結論！】
【現在你還相信，殷商時期存在巫娼嗎？】
【你還相信所謂的官營青樓是殷商發明的，然後姬周禁止了，又被管仲給繼承了的這種可笑說法嗎？】
【選擇一：相信，有人都寫了論文了，都出書了。】
【選擇二：洗洗睡吧，腦子是個好東西，得用一用。】
.........
ps:
對於巫娼是否存在，有幾個論文，怎麼說呢，研究方向都是文學，詩詞和美學。
歷史專業要論證甚麼呢？是神權體系的各種還原和構成，還有甲骨文的各種卜辭，以及還原真實的殷商古夏的社會結構。
這個東西一眼就能分辨出來誰對誰錯了。
大家還有甚麼想要問的，可以說，明天，我給你們講一下，巫娼和姬昌的關係。
也就這一篇是從歷史專業論證的，就是專門來論證《中國娼妓史》中關於巫娼是虛構的論文。
這是論文的簡介
這是裡面的內容節選
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