《三界判生論》，依據“超凡”與“長生”這兩大界限。
人為界定出了三界，也即所謂的凡胎界，超凡界，長生界。
所有沒掌握超凡之力的生命體，統稱作凡胎生命，隸屬凡胎界。
所有掌握超凡之力，但還沒有證得長生不朽性的生命體，統稱作超凡生命，隸屬於超凡界。
所有證得長生不朽性的生命體，統稱作不朽生命，隸屬長生界。
……
因為基礎規則粗疏複雜，鬆動嚴密的程度存在極大的差異。
各個宇宙空間中的原生智慧族群，在所謂的凡胎界和超凡界停留的時間，也存在極大的差異。
其中，淺層無限星辰海中的大多數原生智慧族群，在凡胎界中停留的時間往往是相對最長的。
因此在誕生《三界判生論》的那場《漸頓之會》上。
這套理論中有關於凡胎界的大部分理論，主要來源於淺層無限星辰海中各種教派和強者的討論成果。
而有關於超凡界的大部分理論，則主要來源於其他深層宇宙空間中，各種教派和強者的討論成果。
至於最後有關於長生界的部分理論，則主要出自那些本身存在層次極高，實力極其強大的絕頂強者的討論成果。
……
所有的超凡體系，在漫長的發展演變過程中，都會逐漸塑造出一個獨屬於自身體系的，修行求索的終極追求。
此類終極追求，經過漫長時間演變，往往會以形成某種獨特的存在形態，並被冠以各種各樣特殊的概念稱謂。
“神”，“仙”，“佛”，“聖”，
“妖”，“魔”，“鬼”，“怪”，
“帝”，“皇”，“祖”，“靈”，
“造物主”，“無上尊”……
諸如此類，不一而足，都是各種不同終極目標形態的概念稱謂之一。
如果從本質上講，這種修行求索的終極目標形態。
其實是智慧生命，智慧文明，在求索“真常第一因”，“第一起源”，“終極真理”，“大道”等等不同終極追求的過程中，誕生出的終極副產物。
譬如赫西弗斯文明的不滅泰坦體系中，最為強大的起源泰坦，成就的起源神，就是求索“第一起源”的過程中，誕生的副產物。
再譬如各種求仙類，求道類超凡體系中，最終成就的各種不同型別的神和仙，同樣也是求索“大道”的過程中，誕生的副產物。
此類副產物，往往與“真常第一因”，“第一起源”，“大道”等終極追求，存在著種種似是而非的本質相似性。
……
在那場誕生《三界判生論》的那場《漸頓之會》上，眾多存在層次極高，存在形態玄妙，實力極其強大，且主修不同超凡體系的的絕頂強者。
正是將種種不同超凡體系中，最終求索成就的種種不同終極存在，所具有種種本質相似性，提煉彙總之後。
進而總結出了所謂的長生不朽性，神話不死性，萬劫不滅性，恆常永在性等種種不同存在特性。
這種種不同存在特性，正是《三界判生論》最終賴以定性化界，判生成書的最核心依據。
……
在各個深層宇宙空間中的各類內修自證體系中，原本就廣泛流傳著各種各樣不同的修功證果理論。
隨著《三界判生論》，在淺層無限星辰海，以及眾多其他深層宇宙空間中，大範圍流傳開來。
以“長生不朽性”為代表的種種特性，逐漸與與各類修功證果理論相結合，最終誕生出了各種各樣不同的道果之說。
而在各種道果之中，尤以依次證得長生不朽性，神話不死性，萬劫不滅性，恆常永在性這四果，流傳最為廣泛。
諸如長生不朽性等四類存在特性，本身是高度抽象的，只存在於智慧生命設想中的玄之又玄的奇異概念。
想要讓智慧生命自身透過修行各種不同體系，逐漸證得這種種玄之又玄的玄妙道果，絕非輕鬆容易之事。
其中難度之高，求證之難，以至於絕大多數智慧生靈苦苦求索一生，都難以真正摸任何一種道果的門檻。
即使如此，在漫長的歲月中，依然有無數不同智慧族群的無數天縱英才，前赴後繼，不遺餘力求索道果。
其中極少數生命體，有幸求有所得，最終得證道果，由此成為了超級強者，亙古大能。
這些超級強者和亙古大能，逐漸總結出了所謂的道果三證之說。
三證者，也即所謂的妄證，虛證，實證。
……
以求證長生不朽的第一果為例。
長生不朽性這種道果根性，本身是智慧生命自身設想中的，具備通天偉力的，玄之又玄的奇異概念。
因其本不存在，故此欲要求證，就相當於是在無中生有。
對於智慧生命體而言，想要無中生有，第一步便是妄想！
當然，智慧生命的一切想象，都不可能是無來由無根據的。
因此，這種妄想，雖然名為妄想，但依然有其基礎。
而這種基礎，就是建立在宇宙中各種實有實在之上。
……
宇宙中的一切實有實在之物，皆由種種不同的宇宙要素，假合構築而成。
假合構築，並非無因，維繫其存在的，便是其所表徵的實有實在之真性。
此類真性，各有種種不同。
但本質上，都是宇宙本質（各種不同的文明，不同的生命，對此有不同的稱謂，也可稱之為真常第一因，第一起源，終極真理，大道等）的一種顯現。
若依【三空三見論】，智慧生命認識自己，認識萬物，認識世界的過程。
實際上就是在從不同的層面，不同的方向，不同的角度，以不同的方式，認識宇宙本質。
只是這個認識過程中，依照智慧生命自性不同，對於不同事物的認識程度不同，認識到的結果亦有不同。
當自身認識到某種實有實在之物的某種實有實在之真性。
便可以其為錨點，妄想構造種種具備奇妙效果的道果根性。
然後，以這種實有實在之物的實有實在之真性為參考目標。
藉助各種各樣不同的超凡體系和超凡法門，透過內修己身或者外假他力，使逐步自身蛻變擁有實有實在之物的實有實在之真性。
等到自身具備實有實在之物的實有實在真性，便需要藉助自身原始靈性無中生有，將妄想描摹中的奇異道果根性，點化成真。
這一整個過程，即是所謂的妄證道果。
當然，實際妄證功果的過程，遠比這個簡述過程，要複雜和玄妙的多得多。