悠揚聲樂中，真君鹵簿次第入山。

山上有宮，其名尚真宮。

此宮原址上起初只是一座小庵，無匾無名，外界人稱之為瑤山庵，乃是真君在這裡臨時結廬，指揮南荒化沃諸事用的。後來真君於此講道，傳授合道機要，聽講的河伯林官日多，而且真君有時也會和河伯林官們在這裡討論治理山水之事，所以這裡便成為了一處兼顧講道說法與議事樞機的要地，光是一座小庵便不夠用了。

於是，真君的聽講弟子們齊心合力，在小庵的基礎上擴建，建了一座道觀，規模要比小庵要大上許多。眾弟子請真君為觀取名，真君想了想，便說仍以「聽地觀」為名，畢竟現在眾人正在做的事，便是「聽地之病，治地之疾」。另外，真君大人所講的合道機要，本質上也是「聽地之理，求地之真」。

真君說，當初他老人家在爛桃山建聽地觀，其實就是這個初心，而現在參與進來的人變多了，論道聽地的人變多了，他感到很開心。

於是，這座圍著小庵建起來的觀，便叫聽地觀。為了便於與爛桃山上的那座區分，眾人便在稱呼上以「桃山聽地觀」和「瑤山聽地觀」加以辨別，有時候，也會直接簡稱桃山觀和瑤山觀。

而這些聽從真君講道說法和指揮做事的河伯林官們，因為聽道、做事、稟事、建觀等原因，經常在大瑤山碰面，私下裡也會時不時聚團討論，於是這些人便公開結了一個社，自名「聽地社」。便是以真君所講「聽地之病，治地之疾。聽地之理，求地之真。」為社義。

這些人原本就是大宗子弟，多為萬法、淨明、神霄、上清、靈寶五派中人，其中又以萬法、淨明兩派人最多，神霄、上清次之，靈寶再次之。其餘諸如丹道南宗、湘苗子弟就更少了，可能全加起來還沒靈寶的一半多。

這些人出身高門，同時也是真君發一十三道符令後第一批入桂支援的人，在本門大派中也是頭一等的優異良材，當這些人一結社，影響力便非常不凡了。這些人把進社的要求定得很高，須得在三十歲之前入二境、五十歲之前結金丹，這基本也就是各大仙宗對真傳弟子的要求了。

所以，聽地社的人要求是精益求精，社員並沒有氾濫，但各個都是前途無量。這些人尊真君大人為社師，在修行本家經典的同時信奉聽地之義，如今已經是修行界中一股極有份量的勢力，現在的八桂，基本上就是這些人說了算。

再說大瑤山上，從無名庵擴建到聽地觀後不久，南方諸宗便開始商量舉行進表真君科儀的地方，最後是決定在大瑤山上舉行。只是這樣一來，那僅僅一個聽地觀的規模，就配不上進表科儀大典了。於是，聽地觀便開始了進一步擴建，歷時三年，由觀擴宮，便是如今的尚真宮了。

尚真宮乃南方諸宗為真君進表儀典出資出力合建，規模之宏大壯觀是可想而知的。

宮群主體建在大瑤山南麓主峰雪燕坪上，依山勢而造。此時正值大日初升，陽光斜照著傾灑進山，便見山中那層層疊疊的青瓦殿脊自東往西依次亮起，一片片，一排排，沿著山勢，高高低低，鱗次櫛比，彷彿青龍曬鱗。

及至日頭離地，躍至當空，金光大放，山巔道觀宮群便得以窺見全貌。瓦是青碧，牆是杏黃，青者法天，黃者法地。

總計是有三十六座寶殿，七十二座高樓，四百八十座閣觀，再加上一些巖臺林亭與路邊廊坊，總計不下千萬數。大的如龍盤，小的如龜伏，或昂首於絕壁，或匍匐於幽壑，或跨澗而起，或依崖而築，高下相傾，長短相形，錯落參差，各得其所。

自高處往下俯望，但見青的瓦、黃的牆、白的階、碧的坊，雜然相陳，蔚為大觀。

真君鹵簿奏著頌歌、踏著霞毯、披著晨光，次第落入宮群之中。

入山後，僅駕前羽葆部七十二人和駕後捧印執劍部一十六人拱衛著真君獅駕往山巔大殿壇場裡走，其餘諸儀仗退去。

毫無意外，真君前後隨駕兩部儀者，均為精挑細選的聽地社社員。

真駕來到山巔正宮正殿。

進表壇場分三重，依託正殿三大殿佈置。

外壇為「迎真誦禮壇」，設在正殿第一殿，也即靈官殿，供奉以王靈官為主的諸多道門護法神，另外有諸宗高功大德一百零八位，統著絳衣在此等候接駕。

真駕進此殿，羽葆不去，尊不下駕。

殿內高真分列神道兩旁，灑玉花、金葉、淨水、明焰，以表金玉永壽，淨身明神，同時口誦《迎真君誦章》：

“至心稽首，恭迎真人。

玄門日月，煥然重光。

千真拱衛，降臨壇場。

萬聖歌謠，同降吉祥。

洞徹幽微，通於碧落。

衍敷造化，滿於穹蒼。

今日受號，永鎮乾坤。

澤被八荒，萬古長春。

今日受號，永鎮乾坤。

澤被八荒，萬古長春！”

真駕沐浴著玉花、金葉、淨水、明焰，緩步透過外壇神殿，來到第二進中壇。

中壇為「表真加衣壇」，設在正殿第二殿，也即尊神殿。供奉六御天尊、五方五老、三官大帝以及葛仙翁祖師聖像，另有許天師、葛天師、薩天師、紫虛元君四位尊祖畫像懸掛在側。

殿中有諸宗高功大德三十六位，統著紫衣在此等候接駕。

真駕於神殿前停留，羽葆分列兩旁，留於殿外，獅駕到此止步，真人下韉，整理衣衫後步行進殿，身後捧印執劍部跟隨入內。

殿內高真齊坐於神靈聖像之前，焚香禱告，正當中領頭的那個，正是閣皂山掌教，融一真人。

如今在東道五大仙宗中，淨明派掌教保元真人還處於閉關之中，無暇過來。句曲山掌教承初真人鎮守海外，抽不開身。兵鋒山上任教主義玄真人已經飛昇，新任掌教定意真人資歷尚淺。三清山掌教和合真人在儀典中另有要事，所以此時能領頭進表的，數來數去，還只有融一真人最合適。而且，靈寶派本來就是科儀之宗、齋醮之祖，主持進表之事也是最顯禮重，於是，大傢伙便把這位年歲已高的大真人給請了出來。當然，主持此等大典，真人本身也是欣然應允。

在真駕進殿的同一時間，融一真人便率領眾賢，面對著諸神諸祖之像，口誦《進表真君青詞》，言曰：

“維，

庚戌重陽，三九見吉。

豫章閣皂山全某，率東方道眾、諸宗同仁、群山門下、十方信士，頓首稽首，再拜上言：

太上無極大道三清道祖

六御天尊

五方五老

三官大帝

歷代傳科演教列位祖師

【伏以】：

道顯於德，德盛則名隨之；功成於身，身尊則號自立。然謙光不居，必待人請；玄範有格，須以上聞。下等晚輩謹瀝丹誠，幹冒天聽。

【切見】：

三清山萬法經師程真人，稟乾坤之正氣，鍾川嶽之英靈。自幼入山，早參上道。棲真三清，飲冰茹櫱者甲子年；闡教於世，濟物度人者六十秋。道德高隆，冠冕當世；功行圓滿，模範後昆。

下等叨居法裔，仰沐玄風。每瞻道德之容，如臨日月；親承提命之誨，若飲醍醐。

【竊謂】：

盛德必得其位，大功必得其名。此天地之常經，古今之通義也。今真人內功外行，既已冠絕一時；濟世度人，實可師法萬禩。若不加之顯號，何以表其尊崇？若不上告宗祖，何以彰其命數？

是以率合山之道眾，集四方之門人，再三勸請，萬眾僉同。乞上尊號，以彰玄德。

【謹按】：

其一曰：「洞微」。

「洞微」者，一在「經義」，二在「仁心」。

真人自入道以來，究《抱朴》於午夜，悟《道德》於晨窗。及其深造也，洞觀永珍，秋毫可數於月下；反照一真，暗室自生於光明。凡道門奧義、內典微言，莫不洞徹淵微，窮其底蘊。

歷數真人之道，成金丹於三清，修內景於句曲，得淨明之光、神霄之雷，參靈寶之科儀，納武當之拳腳。萬法混元，無所不知；永珍大羅，無所不曉。

此所謂「洞微」之「經義」也。

素聞學法在於用，得道在於度。真人得法，用於救度濟世。眼識乾坤之大，猶察世間疾苦。

歷數真人之功，度屍鬼於武陵，除妖僧於康蜀，斬蟲魔於苗疆，收妖龍於滇文，庾陽逐妖，西域殺魔，揚威於東海，合道於南荒。胸有正道，心有黎民，生人無數，活人無數。

此所謂「洞微」之「仁心」也。

其二曰：「衍化」。

「衍化」者，一在「衍道」，二在「教化」。

真人既得道已，慨然以傳道為任。建法席於諸山，播正法於當世。開玄示要，接引世人，雖微末後進，皆得聞至道之大略；注經釋典，撰書立說，使道家微言，得以傳之久遠。歷數功績，理心得法門歸於道藏，創《明光淨身》以解赤龍，遊講四山兩地，乃得先生之名。於旁門之毒物，可傳《活丹真經》；於道家之真陰，創法《煉神歸真》。如此種種，不勝列舉，學究天人，融會貫通。

此所謂「衍化」之「衍道」也。

真人之道，不在小道，為救世之大道。除魔之舉，在於復地，復地之求，在於教化。

武陵屍鬼之地，可以為道，可以為商；東海妖魔之域，可以建宗，可以傳教。哀牢乃是寶山，百靈分明靈谷，滇文之蟲、苗疆之蠱，不復聞害人之事。真人聞有陰屍之害，故於崀山襲明；察見南荒久荒，故於瑤山聽地。

真人之教，在於兼濟天下；真人之功，在於幽而復明。

此所謂「衍化」之「教化」也。

「洞微」「衍化」，名實而意切也！

【伏惟】：

德充而位至，雖真人不居其功；功成而名遂，實上天早有定數。

今真人澤披神州，宣威四海，功成而名就。內行純備，既洞乎眾微之表；外功廣大，實衍乎大化之機。若不加之顯號，何以慰四方之望？若不告於宗祖，何以定百世之傳？

合山道眾，再四僉同；遠近信官，再三勸請，請得真人至此。下等謹按《靈寶玉札》之格，參以《升玄內教》之文，擬上尊號曰：

「洞微衍化真君」！

【伏望】：

天慈俯鑑，道運垂光。

允下等之懇祈，降恩光於宇內。

使真人受玄門之顯號，以鎮宗風；開萬世之法筵，以度群品！作者東海鎮守最新作品《蜀山鎮世地仙》獨家首發可樂小說！”

融一真人念罷，將手中青詞綠表投於聖像之前神案之上的金爐之中。

詞表無火自燃。

於此同時，真君也已經步行走過神道，剛好來到融一真人身側。

融一真人看著丰神俊秀的年輕真君，眼中的笑意都要溢位來了。融一真人兩手奉上三支神香，鄭重勸進，

“恭惟大真人大先生聖聽：

今日之科，非徒崇位號，實以定其宗風；非獨榮一身，乃以表其千載。

諸神久盼，祖師當前。請大真人大先生受真君之號！”

融一真人話落，在場群真紛紛齊聲高呼，

“請大真人大先生受真君之號！”

聲音傳出尊神殿，於是尚真宮上下道眾齊聲高呼，

“請大真人大先生受真君之號！”

聲音傳出尚真宮，於是大瑤山上下、潯江兩岸，萬眾高呼，

“請大真人大先生受真君之號！”

如此山呼海傳，響徹雲霄。

算上三清山前期三請，此乃四請，不宜再辭，真君乃允。

真君取拿融一真人手中神香，走至神案之前，以金爐中的詞表聖火點香。

三香被點燃。

一直盯著這一幕的融一真人立即高聲呼喊，

“神香燃！諸神應！祖師允！禮拜洞微衍化真君！”

於是群真皆呼，

“參見洞微衍化真君！”

呼聲再度傳出，於是又有山呼海應。

實際上，這一幕要是放在絕地天通之前，那真君手中的神香便是兩界香了，神香要是被點燃，那真就是天上的神仙祖宗在表達認可。只是現在天地阻塞，弟子的祈求上不去，祖師的旨意下不來，便只能出此權宜之計走個過場了。

程心瞻手持神香，拜了神靈和祖師，然後鄭重將手中神香插進案上香爐裡。於他而言，加封真君名號，不光是標榜聲望，同時也是一份沉甸甸的責任。

“加真君法袍！”

融一真人喊道。

這時，便見太虛致一真人，三清山掌教，和合真人手託法袍，走出人群，來到真君側前方。

時隔多年再度出山的和合真人笑意盎然，便是在這樣的場合也是按不住嘴角，索性就不壓著，眼裡、面上，都是濃郁的笑意與欣慰。

“刷！”

真人抖開法袍，霎時間，霞光四射。

只見這襲法袍，寬袖對襟，衣長及踝，袖長隨身，形制飄逸而端莊。

法衣主體是深青色，背面正中乃是一座仙宮寶殿，一座由青氣與瑞光構成的玄妙聖境，層疊的寶殿樓閣隱現於瑞彩之中。聖臺四周，有七寶芳騫之林，九色寶相之蓮，日月同輝，星辰列張，百億瑞光重重環繞。

此背章所描繪的，正是青華長樂之界，東極妙嚴之宮，乃太乙救苦天尊之道場。

而在東極妙嚴宮四周，又以綵線滿背通繡著「天地十方」的諸般景象：日、月、星在上，三光同天。其下有龍，隱於雲紋之中，有鳳，藏焰紋之內。龍鳳之下，又有四方瑞獸、十二元辰、二十八宿環環拱衛，再才是仙鶴獻花、靈蝠銜草之符紋。再往下，有五嶽真形之紋，四瀆靈韻之章，種種洞天福地之盛景，不一而足，難以一一羅列。在諸般紋路花樣之中，還間雜有眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女之形象，手持各種仙兵神器，拱衛寶殿，禮讚神聖，端的是極盡奢華複雜之能事。

法衣的下襬，乃是一圈黑紋，遠看著像是一片純色的黑布封邊，但倘若上近前看仔細了，便能發現，在這不足一掌寬的黑色邊緣中，則是細密繡著青華法界二十四方地獄微縮之景。整體看上去，這二十四方地獄就像是被「妙嚴仙宮」和「天地十方」封鎮著，給壓成了這樣扁扁的一層，獄中惡鬼只能在這其中受罰贖罪。

法衣前襟乃是紫邊，其中繡著北斗、南鬥、四象、五曜、七政、二十八宿以及周天霄漢星圖，好似是把天上的銀河給摘下來了，掛在法衣上。

而袖邊又不一樣，乃是杏黃之色，其內又繡有三山、五嶽、五鎮、三條、四列、三十六洞天、七十二福地、海外仙山等等圖案，光是看著便給人感覺有無量之重。在這些圖案的兩邊，又分別以連環相接的【萬】字紋和【壽】字紋封邊鎖禁，彷彿是怕這些沉重的山嶽從袖邊中掉落出去。

一件法衣，四種主色，青衣，黑擺，紫襟，黃袖，其中雜以萬千瑞彩華光。

其中，青衣黑擺，頌揚的是真君的太乙慈心與救苦鎮惡之舉；前襟紫邊，表彰的是真君身懷紫微帝命，為當世道門領袖；衣袖黃邊，象徵著真君的鎮元道法與聽地化荒之志。

這便是由東道五大仙宗為了這次「進表真君科」聯手趕製的真君法衣，其名「三元涵象彌羅大洞仙衣」，耗費無數仙材，由五宗洞天裡的留世仙人們親自出手合制，乃是一件真正的仙寶，有著種種非同一般的妙用。

融一真人為真君解下舊衣，再由和合真人親手將象徵著真君身份的「三元涵象彌羅大洞仙衣」披到真君身上。

和合真人為真君整理衣襟，隨後退一步，高呼，

“惟願真人：

壽同天地，永作道家之標幟；法貫古今，長為後學之依歸。

敷玄化於無窮，度群生於有永。

教法興隆，玄風永扇；魔障潛消，禎祥駢集！”

殿中諸真呼，宮中群道呼，山河看眾呼。

真君點頭致謝。

這時，在殿外等待的獅君看著加服仙衣的真君，樂得兩隻嘴巴都要咧到天上去。

原因無他，俗話說人靠衣裝馬靠鞍，作為真君親駕，儀仗中心，獅子身上要是太寒酸了當然也不行。是以，幾家仙人在煉製完成「三元涵象彌羅大洞仙衣」後，發現仙材準備較多，猶有不少邊角料剩餘，便以此給真君坐騎也煉出了一件墊韉，便是如今獅子背上的「青華紫金鈴九色蓮花座仙韉」！

獅子當然沒資格在尚真宮神殿里加衣，所以早在出發前就在三清山中提前給換上了。但獅君才不在意這個，它心中滿意極了：即便沒有殿授，即便只是仙衣的邊角料，但這也不妨礙自己也有仙器了！

這如何能讓獅子心裡不美？

此時再看殿中，加衣之後，真君便從身後捧印執劍部一十六人手中托盤上，將四金印、四玉印、四星劍、四木劍一一取出，然後親手供奉到神案上。

印表文，劍象武。

這是真君在向神靈與祖師保證，即便是得了名號，過往功績受到了認可，但今後也不能怠慢了文治武功，還是要勤加修行，便是和合真人口中所期盼的：永作道家之標幟，長為後學之依歸。

加衣獻禮後，第二座法壇的儀式也就結束了，真君步行前往最後一殿，三清殿，同時也是法壇的核心內壇，「崇真授冠壇」。

這時，諸真群賢留步，儀仗留步，獅君留步，所有人目送真君往最後一座大殿走去。

真君進殿，殿中空無一人。

唯有三清聖像尊容慈祥，千劫不移，萬世不改。

聖像前的神案上，除了線香三支，香爐一座，道冠一頂，再無他物。

香與爐無甚可說，配套科儀之物，相比之下，那頂法冠則要更為奇怪些。

法冠為蓮花冠樣式，白瓣黃蕊，樣式端莊周正，精緻入微，而且看起來十分鮮活，彷彿才從蓮池裡摘下來的一樣，還有一股淡淡的水木清香。

不過，這頂法冠無論看起來再怎麼端莊精緻，鮮活可人，卻也只是一件普通法器，連丹器都算不上，更別提仙寶了。就是比起旁邊那座放香的香爐，也是差之甚遠。

這法冠本不該如此普通。

這最後一罈，之所以空無一人，之所以被稱為「崇真授冠壇」，意思就是在此時此地，作為表奉尊號、加衣授冠的最後一環，這副寶冠，應當是真君點燃兩界香後，稟告祖師，再由天上祖師仙人以信香為虛空標定，施以無上法力，把準備好的真君法冠破界傳下來——也只有上界的祖師仙人，才有資格為真君加冠。

只不過，還是因為絕地天通的原因，真君進表之事傳不上去，祖師仙人的東西也送不下來。這仙賜的寶冠，自然也就無從談起了。

一開始，諸宗商議，還是準備自掏腰包，再煉製一頂仙冠出來。不過程心瞻聽說了此事之後，便立即叫停了。真君仙衣為主張表號的聯名諸宗準備，這是古來舊例，沒甚麼可推辭矯情的。但本該上界祖師準備的法冠，在如今這種絕地天通的情況下，就沒必要再耗費下界的仙材和仙力了。而且法冠還不比法衣，後者還有揮打、收拘、蓋壓、護體等等實用之效，前者就完完全全是一件禮器了，畢竟誰鬥法還真能把法冠祭出去以致於自身披頭散髮不成？

所以程心瞻覺得實在沒有這個必要，隨便用上一個保證科儀環節齊全就行，不許靡費。

道士叫停之後，諸宗不敢輕舉妄動，但也不敢輕慢懈怠了，於是便有許多人一波一波地來勸。畢竟這可是「進表真君科」的最後一環，是放在真君頭頂上的禮器！擱以往是要仙人手作的，誰敢隨便拿一個法冠出來糊弄？

如此，恰好遇上一天，當時道士正在鬱江邊上視察湖泊。那時夏初，正值東津湖上蓮花盛放，是當地湖侯的想法，種蓮花成陣，消除湖泊舊址亂葬崗的殘餘怨氣兼淨化湖水。道士正在湖邊散步，認真聽著當地湖侯的彙報和接下來的治湖想法，卻見來勸說的科儀人員又來了。彼時道士看著浩淼蓮湖心情很好，見來勸說的道士絮叨不停，嘴裡說著各種禮法規矩，也不惱，便直接探手從蓮湖裡取了一朵初放的白瓣黃蕊蓮花，隨手煉成了一頂蓮冠，交予了他，就說以此冠替之。

道士說此蓮為天生地養之物，飽受日月精華生成，乃是天地的贈禮，又是自己親手所煉，無論從材質還是從規格上來講，肯定都夠份量了，就讓他拿回去交差。

科儀道士一時語塞無言，不知如何反駁。

於是這才有了眼前神案上的這一頂看起來極為普通的蓮花法冠。

道士拿起案上左邊的三支神香，點燃之後朝著三清聖像恭敬拜了三拜，然後將神香插到案上正中的香爐中。隨即，他將頭頂舊冠取下，再拿起自己親手所煉的蓮花法冠戴上。

道士一身穿戴齊全，手掐一個三清印，躬身拜謝三清道祖。

至此，「進表真君科」儀典於無聲無息、無人旁觀中圓滿結束。

三清山萬法派弟子，程氏道名心瞻者，進「洞微衍化真君」。