第四百二十三章 風雪寒天做學問
時隔兩月, 珍卿又收到國內來信。三哥的信令她感慨萬端。人說世事如棋局局新，她不在海寧的每一天，世事人心都循著各自的軌跡, 朝著不同的方向滾動著。
其他人沒叫珍卿太意外，杜遠堂的行徑卻叫人驚心。他竟要跟有軍方背景的東洋商人結親, 此人為了飛黃騰達, 竟已無所不用其極。目下, 中國與東洋關係緊張, 局勢幾是一觸即發, 杜遠堂如此貪悖之舉，不但傷害親友中知識分子的感情，恐怕將來也會貽害無窮。
向淵堂哥和其長子處堂, 作為杜遠堂的親父兄，多少還能管一管，但管到甚麼程度, 就看這父子倆決心如何。
珍卿想起杜遠堂之女宜椿。初到海寧時與他家交往親切, 跟他的兒女也都相識。宜椿跟玉琮一樣是她孫輩, 不過比珍卿小兩三歲，這女孩生得纖態秀顏, 性子也溫婉內秀。這樣溫順可人的女孩子, 若真嫁給東洋好戰分子，結局如何是可想而知。
珍卿想到宜椿可能的命運, 難免同病相憐之感。杜遠堂自己貪愎短視, 珍卿不欲管得太寬, 但宜椿還有被挽救的機會。珍卿打算待一會寫回信, 不但給向淵堂哥一家寫, 還要給族中的老先生寫, 以家國大義曉喻族中老少，絕不能姑息杜遠堂的出格行為，能叫杜遠堂懸崖勒馬固然好，若能救救孩子就更是善舉。
琢磨完了杜遠堂的事，珍卿回想三哥的信中，看似如他說的將一切看淡，然而說存亡之事也看淡，以三哥性情怎麼可能呢？難免還有憂憤鬱於內吧，珍卿打算寫點輕鬆有趣的事，再作他想看的詩哄哄他。
————————
三哥：
我在此地甚是安泰，本邦已是凜凜深冬，除上課外交際殊少，日常不過閉門讀書寫作。
在座眾人熱情討論“不爭主義”。白先生引老子言”上善若水，水利萬物而不爭。夫唯不爭，故無尤“。奎克派牧師麥克斯引述耶穌名言：當有人打你的左臉，你要伸出右臉給他打，並舉十多年前世界大戰例子，言盧森堡以不抵抗而保全，比利時因抗拒借道而遭受劫難！
為保持國家中立而抵抗外侮，比利時反成被人抨擊的物件。誠為荒謬之論。
與黃巾起義密切相關的太平道人于吉，在《三國演義》中是令孫策失卻主上威嚴的神人。于吉弟子宮崇向漢帝獻書時，稱《太平清領書》是于吉在曲陽泉水上得之。
欲致慨然豁達之人生態度，以我看來，第一件大事在於吃。聽聞梁州地屬溼熱，常以鮮花為餅、菌菇入菜，還有中外聞名的汽鍋雞、燒鴨子，三哥何不趁機大啖美食？
第二件便是能夠苦中作樂，我先給三哥講兩件趣事：
三哥說思念我的詩心，卻不知，三哥思念我哪般詩心。近被寒流冰風困住形體，詩心似亦被冰雪封凍，只前日得了四句詠風雪詩，曰“道路風嘶絕人跡，遊子謝客早歇息。薄暮積素只三尺，侵晨瓊裝已天際”，今年更覺本邦東部之酷寒。想與三哥竟在寒熱兩極，時空之遠由氣候便可見。
三哥，你看似看淡存亡大事，字裡行間還見忡忡憂心，使我不安。我不欣賞太白東坡之政論，然其慨然豁達之人生態度，誠足為後輩感而效仿之。
由此感慨，原來太陽底下無新事，古今中外神棍皆道路同一，將自己所做書籍偽託神靈名義，又由自己受神靈委託指示，於某山某水中按神諭尋得。以此來故弄玄虛、自抬身價，如此可笑可鄙之招術，今人竟還有深信不疑者，天下少學無智之輩，誠然多矣！
二：
孫離叔叔雖在哥大任教，在波城卻有位多年老友——白道昭先生。白先生原在波大教書，因病離休，上半年孫叔叔過波城望白先生，攜我一同拜見白先生，言我是新一代之青年領袖，其中推譽不必贅述，我只覺孫、白與其餘同座者之言論甚可笑。
不知我兄可還在西南邊地？想來三哥、二姊與姊夫皆種疫苗，然則瘴癘瘟虐之地，出入飲食豈能不謹慎視之？還望眾兄姊顧念自身，險惡之地且勿深涉。
一：前日，聽耶教莫爾門派牧師講古，言此派名典《莫爾門經典》，是由歐洲傳來之神子教旨，初被先知莫羅尼藏於本邦庫穆拉山，後有史密斯氏得神人指示，獲此神書使其重現人世，然書上全是古文，時人莫之能讀，而史密斯氏又於夢中得神喻，無端竟能解讀神書，史密斯之信徒日眾。
白先生等回憶往昔崢嶸歲月，談及青年時所倡導之“”，該詞姑且譯為“不爭主義”——直譯法當是“不抵抗主義”。
若”不爭主義“即是”投降主義“，依此類推，當中國面對軍工發達之侵略者，皆可持“投降主義”而放棄抵抗，繼而輕鬆保全生命財產，而決不必擴充軍備鞏固國防，以免讓侵略者感到威脅，進一步採取侵犯舉動。以上謬論，孫叔叔雖不完全贊成，亦覺”不爭主義“有可取處，我覺得滑稽而可悲。
我覺此輩中人不可交，後半年與白先生等疏於來往，近來卻聽到一個荒誕噩耗。之前一同坐談的麥克斯牧師，某次雪天出行時，見一流浪漢搶劫另一流浪漢，以為無論幫助哪個流浪漢，都會傷害另一流浪漢，這是不爭主義者所不欲見的。於是，麥克斯牧師選擇誰也不幫，準備繞道而去，卻被兩個爭持的流浪漢反過來搶劫。麥克斯牧師本著不爭主義，任由兩個流浪漢搶劫而不反抗，被打傷後撲倒於雪窠內，因救治不及傷重而亡。
寫到這裡，珍卿停筆開始懊惱，第二個故事有趣是有趣，其故事內心核卻很驚心荒誕，想著會不會妨礙三哥的心境，斟酌一會還是保留了。三哥又非不爭主義者，一個不爭主義者的死，不會讓他多難過的。 最後，珍卿還是給三哥寫了情詩，叫他試試用同韻應和一產，看三哥有沒有這份閒心。
——————
為跟《東洋詩歌的精神》打擂臺，珍卿最近在寫《中國詩歌的精神》。
珍卿從兩方面介紹中國詩歌的精神：
第一，中國自古而今的詩歌皆從世俗，以世俗化的態度講述中國人的戰爭、徭役、祭祀、婚嫁、愛情、求仕、交友等日常，它從始至終主要不為宗教神仙服務。西方詩歌源頭上就與宗教神話相關，詩歌除了記述虛構的宗教神話，還擔負著記錄歷史的責任，所以西方有長篇敘事的詩歌傳統。而中國詩歌多記述生活片段，表達一時情志，鮮少出現長篇大論的敘事詩。
第二，中國詩歌的源流是“以詩言志”，詩言志中的“志”可解釋為“思想、意願、情感、抱負”等……
珍卿在文中除了作理論概述，還將引述的詩歌韻譯成英文，力圖在準確表達”情志“的同時，向西人傳遞中國詩歌聲韻和諧之美。如《詩經》、《楚辭》、漢樂府等詩……
為理論提供的材料太詳盡，珍卿前後花了兩月才寫成。既然要跟《東洋詩歌的精神》對陣，珍卿就打算精益求精，寫完後先影印數份文稿，請布萊德曼教授和錢教授等斧正。
中西教授閱後皆說，珍卿此書內容精要，說理新穎，論述明白易懂，舉例詳實明白，而珍卿以韻譯法譯的古典詩歌，尤其是此書的一大亮點。若說此書理論創新多麼空前絕後，那還遠遠不至於，但是作為中國詩歌的學習指南，是非常令人驚喜的作品。
珍卿的作品被教授們指點後，先在校內外一些報刊發表，中西教授給她寫了不少書評。
金艾達請她在演講會講《中國詩歌的精神》，使一部分人對中國詩歌起興趣。
為了擴大對中國詩歌的宣傳，珍卿讓怡民、白莎拉、蓓麗等幫忙，以獨出心裁的詩劇形式，給洋學生朗誦中國的“詩言志”名篇，引起不少文化獵奇者的興趣。
結果錢教授夫婦不滿意了，把珍卿叫過去好一通埋怨，說中國詩歌盛事倒給洋人佔先，這樣很不應該。錢教授夫婦請了本城有名的中國研究者，就用珍卿研磨的詩劇概念，以音樂、話劇糅合的形式表演，讓人們都中國古典詩歌產生更深的興趣。
到十二月中旬，就有不少僑商來跟珍卿商討，要求出版《中國詩歌的精神》。本邦很負盛名的蘭登姆書社，也誠懇地請求出版這本小書。
周圍人經歷了畫展滑鐵盧，本來是比較失意的，眼見中外的出版商自己送上門，哭著喊著要幫珍卿出書，朋友們又覺得歡欣鼓舞了。
他們替珍卿出各樣的主意，說得熱鬧得很。其實重要的決定還是珍卿做。難的是好多人爭著要寫序，哪個大佬的情面都難卻，最後還是決定，由錢壽詒教授校讀並作一篇序，洋教授這邊由加西亞教授再作一篇序，序有兩篇就行了……此書完全是英文寫成的，就由蘭登姆書社負責發行，書社的人還給珍卿出主意，說等此書印好發行銷售時，杜小姐應當進行巡迴演講，或者用中國詩人的方式朗讀……
國內的杜教授得了訊息，天天急風猛火地催珍卿，叫她把英文版的快點往回寄，中文版的趕緊譯出來往回寄。幫著出中文版書的僑商上官先生，比珍卿這個正主還急迫，說這兩本書走海路太浪費時間，現在天氣壞又走不了空路，用他的商用電臺發報回國內，中文、英文加起來用不著一個禮拜。
珍卿被上官先生大手筆驚住，左攔右勸還把上官先生勸急了，他說國內讀者欲讀先生大作，如久旱之盼甘霖、永夜之盼朝陽，先生不可疼惜幾角閒錢，叫國內同胞等到焦躁。
珍卿好想反駁上官先生，這不過是文學理論作品，還只是給初學者看的入門級，又不是情節跌宕的通俗故事，要說急不過是杜教授這種文人在瞎著急，十天半月看不見也不會死吧？！但看上官先生急得像要噬人，珍卿不敢在這中年人跟前多說了。
眼見快要到公曆新年，冬季課程也結束了，珍卿天天還忙吼吼的，還真有點不勝其煩。而且，她隨便寫個書就能火，為啥畫展想見起色這麼難？難道西方人真的以為，寫實主義是拾他們的牙惠，不值得他們冒著嚴寒來瞅一瞅嗎？
(本章完)