“六叔，那你禮拜天別出門啊，咱們就在家。”小平扒了扒老六的胳膊。
‘怎麼了？’
“禮拜天是七月節呀，我們幾個要乞巧呢，還要坐葡萄地。都說好了。是不六嬸兒？”
李俠點頭表示是真的。
關外把各個節日都習慣說成月份，端午就是五月節，七夕是七月節，中秋是八月節。這樣。
關外老百姓過的節和官方規定的節假日不一樣，民間過的是正月元宵節，二月二龍抬頭，四月清明節，五月端午節。
立秋啃蘿蔔，七月乞巧節，鬼節（中元），八月中秋節，國慶節，九月重陽節，立冬吃餃子，臘月臘八節，臘月二十三小年，然後就是過大年了。
這會兒官方節假日是元旦一天，五一一天，國慶一天，過年三天。再加上每個禮拜天休一天。
九五年開始雙休，九九年五一，國慶，春節開始休七天，零七年五一調整為三天，增加清明，端午和中秋各三天。
國企倒班工人不參與所有節假日，但有加班工資。這會兒也是有的。
小平說的乞巧，是針對女孩子的，七夕那天在身上別根針，拿個手絹，桌上擺個未完工的縫物或者織物，向織女乞求賜巧。
坐葡萄地就是端盆水放在葡萄架下面，擺些瓜果零食，孩子們圍盆而坐。據說得到賜巧的孩子能在盆裡的水中看到牛郎織女相會。
至於為甚麼不包含大人……大人都不信了唄。
只有純真的孩子才會相信這樣的傳說，給自己的童年增加一些快樂和盼望。
‘好，肯定在家陪你們過節。’老六點頭答應下來。小平和小紅就吖的一聲擊掌相慶。
“六叔，你說我們能不能看到七仙女兒？”
呃……‘我上哪知道啊？我也沒看到過。’
“你是男生，你當然看不到。”
‘那行，那等你們看到了和我講講她長啥樣。’
“行，我肯定能看到。”
“我也能看到。”小孩子就是這麼自信。
李俠把手伸到老六手裡讓他握著：“你說七仙女多可憐哪，家也沒了，和她家孩子一年就能見一次，還只有一晚上。”
女人總是多愁善感的，莫名其妙的就往自己身上套點甚麼故事事件，然後代入進去把自己的心情搞的亂七八糟。
老六握著李俠的手看著她的樣子笑。
“你笑啥？不可憐哪？都那麼可憐了你還笑。”
老六搖搖頭。
李俠眉毛一立：“你是說不可憐，是不是？”
老六笑著點點頭。.
“六叔你咋那狠心呢？”兩個孩子都不樂意了。這簡直是在破壞她們心中的美好。
“你是不是也打算將來不要我了？讓我一年只能看一次孩子？”李俠瞪著老六質問。
老六就要瘋了，這都甚麼和甚麼呀。孩子信也就算了，你李俠二十好幾了比我還大一歲，這整的是哪一齣？
“你說，要是說不出來個四五六今天就，就不準進屋。”李俠想說不準上炕進她被窩，有孩子在沒說出
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口。反正就是那麼個意思。
老六舔了舔嘴唇，看了看兩個孩子。他不想破壞孩子心裡的童真啊。
李俠抓著他的手晃了晃。
老六巴嗒巴嗒嘴，看了李俠一眼。這可是你逼我的。
‘你白天要上班幹活不？’
“啊，咋了？”
‘晚上咱們才回來洗洗睡對吧？’
“啊。”
‘牛郎織女也是晚上見面啊，有甚麼可憐的？白天工作不是很正常嗎？’
“她們一年才能見一天。一晚上。”
‘地上一年天上一天。人家天天見，每個晚上都住在一起。哪裡用你可憐了？’
“欸？”
老六就笑：‘咱倆都不能保證天天晚上在一起，你可比她可憐多了。’
“不是不是，”李俠被老六給說懵了：“你等會兒。”
她扭頭看向小平和小紅，兩個孩子的信仰正在崩塌中，都在眨著大眼睛看著老六在那琢磨。
“可是，”李俠感覺不太對勁兒，可是又說不出來哪裡不對勁。
“哈哈哈哈……”小平仰面大笑起來，還拍了拍小紅：“人家天天晚上都回家。”
“那不對呀，”李俠終於轉明白了：“牛郎是住在地上的，他一年才能見織女一面。還有他倆的孩子，都看不到媽媽。”
“就是就是，六叔你耍賴。”小紅也反應了過來。
‘人家娶的是仙女，孩子的媽媽是神仙，你還能把他們當凡人來看？再說平時上去也沒用啊，七仙女白天在上班。’
“欸？”李俠和小紅又懵了，小平又哈哈笑起來，感覺特別有意思。她是個心大的，才不去琢磨這麼複雜的事情呢。
“你，你滾蛋。”李俠憤憤的抽回手，抬腳踢了老六一下：“不想和你說話了。”
老六笑著站起來回了屋，留下一大兩小在那幹對眼兒。
古人因為認識上的問題，所有編撰的故事傳說其實都是有漏洞的，邏輯上都不怎麼對勁兒，用現代思維一扒一個準兒。
古代老百姓基本上都是文盲，讀不到書，一輩子就封閉在一個有限的環境裡，或者一個村莊，或者一個小城，當然說甚麼就信甚麼。現代人能一樣嗎？
神話傳說始於道教，也是咱們本土最古老的自發宗教。它起源於諸子百家，是諸子爭奪信眾催生的附產物。
具體年代已經不可考證，反正很久遠，比佛教要早很多。
秦代，佛教開始傳入，不過那會兒佛教還不是教，而是屬於帝王學術的一種，和西方教會的組織結構差不多，是以統治為目的的。
秦代有始皇帝頒佈的‘禁不得祠’政令，禁止不得祠。不得，是秦代對佛陀的音譯。祠就是供奉，是當時佛教的一種傳播形式。
佛教和回教，清真一樣，都是脫胎於大食教，然後又在身毒，吐蕃，回紇，大唐再次分化轉變，形成了完全不同的體系。
隨著發展，佛教分化成了很多支脈，我們最熟悉的就是釋加摩尼了。他可不是佛教的創始人，只是其中一個分支學說
M.Ι.
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到唐代，國內佛教已經學術化，轉變為了一種觀世哲學，是從釋加摩尼這個分支中又演化出來的新的分支。
沒辦法，他們幹不過統治者，只能變形。
從唐代起，國內的佛教和大食，身毒，吐蕃，葛羅祿，回紇已經完全分割，再不是一回事了，和釋加摩尼也沒有一毛錢的關係。
他們大量的引用道教神話傳說故事，再摻上儒家和墨家，法家相關學術，編撰了自己的經義，從統治轉向了斂財。
經就是書，唐代以前只有皇帝才能用書這個詞，民間的都叫經。比如四書五經。
五經成於漢代，四書這個詞是宋代才出現的。宋代民間也可以叫書了。
經義嘛，就是用來宣傳的小冊子，手抄本。現在看到的佛經都是在唐代中晚期編出來的。
所以從唐代開始，我們的神話傳說就是佛道儒混雜在一起的，你中有我我中有你。
剛開始很粗糙，把道家儒家的東西和民間傳說拿來就用，名字都不改，後來才慢慢精細起來，有了自己的體系。
就像一些喜歡‘臨摹’的網文作者，誰火抄誰，剛開始抄的很粗糙，連細節都不改，一眼就能看出來，後來慢慢就成熟了。
社會很單純，複雜的是人哪。
所以到了現代，神話故事也好，民間傳說也好，都有點模稜兩可，前後矛盾的地方非常多。
“你相信六叔說的不？”小紅琢磨了一會兒，扭頭問小平。Ｅ
“信哪，六叔那麼厲害。”小平堅定的點了點頭。她現在是六叔的小迷妹。
“我，我，”李俠越想越感覺不對勁兒，好好的把心情都給整沒了，扔下手裡的雲豆站起來：“我去揍他。”
哈哈哈，小平和小紅都笑起來：“六嬸兒你還是老實兒的擇菜吧，可別去撩閒了。打屁股不疼啊？”
李俠讓倆孩子說的一下子炸了毛：“死孩崽子，我打不過他還打不過你倆？”三個人嘻嘻哈哈吱哇亂叫的鬧在一起。
老太太在屋裡就罵：“一天到晚沒個安穩時候，一個一個瘋吵吵的。”
“我們願意。”李俠在外面懟了一句。她和老太太吵嘴現在也是生活的一部分了，天天都得絆幾句。這才是一家人。
“你等哪天的，看我不打死你。”
“你打不過我。”
老張頭就笑眯眯的聽著，又開始擺弄他的旱菸。現在老太太已經不抽這個了，菸袋鍋都不用了。自己種自己曬的，老頭捨不得扔。
老六回了北屋坐到寫字檯前面，拿出筆記本翻看，做工作總結，歸納近期需要做的事情。
屋裡的電冰箱鞥鞥的響著。這會兒的電器噪音都大，是技術問題，誰也沒招兒。燒柴灰塵又大，也不能擺在外屋地。
“老六。”李俠在外面喊了一聲。
老六轉頭看向窗外，李俠趴在窗臺上小聲說：“二哥來了，還領著個人，小穎說是她五叔。是你五哥呀？”
老六皺了下眉頭，想想合上本子站了起來，走到外面。
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