陳塘關文廟的靈紙堆得老高，顏回正逐頁批改弟子們傳回的“傳法記錄”——西牛賀洲的學堂讓部落止了爭，南瞻部洲的講學讓凡人識了字，孔宣看著這些記錄，眼中滿是篤定：“儒道要護洪荒長治，光有教化不夠，還需為各族育才，讓懂仁禮、會治理的賢才，來撐起部落的秩序。”當日便召來顏回，命他率百名核心弟子，往洪荒四洲的凡人聚居地廣設學堂，且立下規矩：“凡來求學，不分老幼、不論族群，皆免費授書，只願選出能治世的賢才。”
顏回領命後，先帶著弟子往人族聚集的東勝神洲去。他們選的學堂多在村落中心或鎮口，不用高大建築，只搭起簡易的木棚，棚外掛著“儒道學堂”的木牌，牌上刻著“識字明禮，育才治世”八個字；棚內擺著從萬魂樹旁取來的靈木桌，桌上放著免費的《儒道仁禮篇》抄本，抄本旁還附了“凡人日用手冊”——教村民們記賬、寫契約、辨節氣，全是貼近耕作生活的實用內容。
講課的弟子也懂“因材施教”：對孩童，教識字、背仁禮歌謠，用樹枝在地上畫“耕讀圖”，讓他們在玩中懂道理；對成年農夫，講“耕禮與協作”，教他們按“田畝遠近”分水源，按“勞力多少”分收成，避免爭執；對部落裡的長者，講“鄉約與調解”，教他們如何用“仁禮”化解鄰里矛盾，而非靠蠻力。東勝神洲的“月牙村”，此前因沒人懂記賬，每年收成都算不清，常有村民懷疑被剋扣，自學堂開課後，村中的少年阿明學會了記賬，把每戶的收成、支出記得明明白白，村民們再無猜忌，還主動湊錢給學堂添了新的木桌。
學堂漸多後，孔宣又提出“科舉選賢”之法——每半年在各洲的“儒道總院”舉辦一次考試，從學堂弟子中選拔賢才，分“初試”與“複試”：初試考“識字與仁禮”，能默寫《儒道仁禮篇》核心句子、講清“仁即愛人、禮即守序”者為合格；複試考“治理實務”，給出具體問題，如“部落缺水該如何分”“凡人遇魔擾該如何應對”，能提出貼合實際、不違仁禮的對策者，便選為“賢才”，派往各部落協助治理。
第一屆科舉在陳塘關總院舉辦，來應試的有兩百餘人，其中有幫村民記賬的阿明，有調解過十幾次矛盾的老秀才，還有曾跟著顏回傳法的弟子。複試時，考官問“若部落有兩戶爭一塊靈田，該如何斷”，阿明答道：“先查‘編戶齊民’的記錄，看靈田原本歸誰；再問兩戶的需求，若一戶人多、一戶田少，可勸人多的一戶分些近田給田少的，田少的一戶幫人多的一戶鋤地，既守了規矩，又講了人情。”這番話讓考官們點頭稱讚，阿明最終被選為賢才，派回月牙村任“鄉約官”，負責統籌村裡的土地與調解事務。
自阿明上任後，月牙村的變化翻天覆地：他按“科舉選賢”的法子，從學堂裡選了懂記賬的、會調解的，組成“治村小組”；遇有缺水，按“遠近搭配”分水源，再組織村民挖新渠；遇有孩童不上學，親自上門勸，說“識字能懂禮，懂禮能安生”。不到一年，月牙村的靈田收成翻了倍，村裡再沒起過爭執，成了東勝神洲的“賢治樣板”。
人族的賢能治國很快傳開，巫族與妖族也紛紛效仿。巫族的刑天找到孔宣，希望儒道能派弟子去十萬大山，教巫族的凡人與低階修士學仁禮、考科舉——巫族此前靠祖巫與戰部治理，凡界事務常顧不過來，自設了學堂、辦了科舉後，選出來的賢才多是懂“巫俗+仁禮”的，既能按巫族規矩辦事，又能以鄉約化解凡人間的矛盾。有位叫阿巖的巫族賢才，還結合巫族的煉體術，編了“凡人防身口訣”，教凡人在天魔偷襲時自保，大大減輕了戰部的壓力。
妖族的陸壓也邀儒道弟子去蓬萊島，在妖族的凡人村落設學堂。妖族此前因血脈差異，凡人與高階妖族間偶有隔閡，科舉選賢打破了這層隔閡——凡懂仁禮、會治理的，無論血脈高低，都能被選為賢才。有位狐族少女，因擅長教孩童識字、還能幫水族妖族記漁獲，被選為“護村賢才”，她協調妖族修士護漁民出海，又教凡人學妖族的“避水術”，讓凡人與妖族相處得比以往更融洽。
不到兩年，儒道的學堂已遍佈洪荒四洲，“科舉選賢”成了各族選拔治理人才的通用之法：人族靠賢才治村，秩序井然；巫族靠賢才管凡界，戰部能專心御魔；妖族靠賢才協調族群，血脈隔閡漸消。孔宣站在陳塘關文廟的“賢才碑”前，碑上刻著每一屆賢才的名字與功績，從月牙村的阿明到巫族的阿巖，再到妖族的狐族少女，每一個名字背後，都是一片因賢能而安寧的土地。
他望著遠方學堂傳來的暖光，與武道戰部的藍光、道教觀宇的白光、佛教護持點的金光交織在一起，心中清明：儒道育才，不是為了爭道統，而是為了讓洪荒的治理，從“靠強者護持”變成“靠賢才支撐”，從“一時安寧”走向“長久穩定”。這一日，洪荒各地的學堂裡，孩童們齊聲朗讀《儒道仁禮篇》的聲音，順著風傳遍了每一片靈田、每一個村落，成了洪荒治理水平提升最動人的註腳。
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