首陽山的靈脈常年鼎盛，山間古松遮天蔽日，松針上凝著的晨露泛著淡金光暈，連空氣裡都飄著平和的道韻——這裡曾是洪荒先祖論道之地，如今因一道提議，再次聚集起決定洪荒治理走向的關鍵人物。
近日來，武道護族漸成體系，儒道教化紮根凡人，佛教廣度眾生，道教修身養性，四大道統雖各有側重，卻也隱隱有了道統差異的苗頭：偶有修士因“武道重護生”與“道教重修身”爭論，凡人部落也因“儒鄉約”與“佛慈悲”的理解不同，生出細微隔閡。老子騎著青牛，自函谷關而來，見此情景，便向洪荒各族傳訊，提議“聚首陽山，共商治理之策，免道統相爭，護洪荒長治”。
訊息傳開，各方皆應。先是棠生踏著紅塵願力雲而來，他代孔宣赴會——孔宣正忙著在西牛賀洲開設儒道學堂，臨行前將儒道的核心訴求託付於他：“教化需與各道統互補，不爭高低，只求實益。”棠生手中握著一卷《儒道仁禮篇》，書頁間的紅塵道韻與首陽山的靈脈隱隱共鳴，溫和卻堅定。
隨後，接引佛祖乘著九品蓮臺降臨，蓮臺所過之處，山間的靈草皆生出嫩芽。他身後跟著定光佛，此前因儒道補佛法教化之缺，佛教與儒道早已多有往來，此次赴會，只為“共議廣度之法，讓慈悲之心融入洪荒治理”。接引雙手合十，佛號輕吟，山間的空氣更顯澄澈，無半分戾氣。
后土則帶著幽冥的地脈靈光而來，她代巫妖兩族的武道修士參會——帝俊、共工等人正率戰部巡查北俱蘆洲的妖界裂隙，託她將武道的立場帶至會上：“武道是護生之盾，需與各道統配合，方能無疏漏。”她掌心託著一枚地脈珠，珠中映著洪荒各地的武道聯防圖，每一處戰部駐紮地都亮著幽藍光點，是護族的根基。
最後，老子牽著青牛，緩步走入首陽山的論道臺。他身著素色道袍，鬚髮皆白，卻透著看透世事的平和，手中的太極圖懸於身前，黑白二氣緩緩流轉，剛一出現，便將山間若有若無的道統差異之氣撫平。“諸位道友，今日聚首，非為論道統高低，只為商洪荒治理之法。”老子的聲音不高，卻清晰地傳至每個人耳中，“武道護族、儒道教化、佛教廣度、道教修身，四者如四季缺一不可，若因差異生爭，反誤了護洪荒的初心。”
棠生率先頷首，將《儒道仁禮篇》展開，書頁映出凡人村落“夜不閉戶”的景象：“儒道重教化，卻需武道護凡人不受天魔侵擾，需佛教以慈悲化解執念，需道教以修身引導修士。此前陳塘關能安，正是因武道護外，儒道治內，二者相輔相成。”他提議，“凡儒道學堂開設之地，可請武道修士駐留護院，請佛教僧人講慈悲，請道教居士傳修身，讓凡人既能學禮，又能安身，修士既能澄心，又能穩道。”
接引聽後，眼中露出讚許：“佛教廣度，亦需借儒道的鄉約、武道的護生。此前雷音寺在南瞻部洲度化時，遇有頑劣之徒，便是借儒道的‘自省法’讓其明錯，借武道的‘護生例’讓其悟善。”他提議，“可在各道統聚集地設‘共修堂’，佛徒可學儒禮、練武道，儒士可修佛慈悲、學道修身，不強行統一，只願各取所長。”
后土握著地脈珠，珠中武道聯防圖與首陽山的靈脈圖重疊：“武道戰部巡查時，常遇凡人因不懂法而誤觸魔窟，也遇修士因道心亂而私鬥。若能讓武道修士學儒道的‘鄉約’，懂凡俗規矩；學佛教的‘慈悲’，不濫傷生靈；學道教的‘修身’，穩護生道心，護族之力只會更強。”她建議，“四教可共定‘護荒準則’，凡修士皆需遵守——不擾凡人、不奪資源、不墮心魔，違者各道統共斥之。”
老子聽著三人的提議，太極圖的黑白二氣流轉得愈發平和：“善哉！四教議事，當立‘洪荒四教議事會’，每三月聚首一次，或在首陽山，或在萬魂樹、武道堂、雷音寺，輪流主辦；議事內容不分道統，凡涉及洪荒治理、天魔防禦、道統協同之事，皆可共商。”他抬手，太極圖中分出四道靈光，分別飄向棠生、接引、后土：“此為‘議事符’，符在則代表四教共識，日後凡推行治理之策，憑符可調動各道統的輔助之力，卻不可借符爭權。”
棠生接過紅塵色的議事符，接引接過金色的，后土接過幽藍色的，三人同時躬身：“願從道君之議，共護洪荒。”
論道臺旁的古松上，松針落下的晨露滴在地面，竟化作四枚小小的印記——分別是儒道的“仁”、佛教的“佛”、武道的“護”、道教的“道”，四枚印記相互環繞，組成一個圓，似是首陽山靈脈對四教議事會的認可。山間的風帶著這股共識，吹向洪荒各地：武道堂的修士開始學儒道鄉約，儒道學堂請了佛教僧人講經，雷音寺的佛徒幫道教居士護持修身之地，道教的修士則為武道戰部推演天魔軌跡。
無人再論道統高低，只說“哪道能解眼下之難”；無人再爭資源歸屬，只問“如何讓更多生靈受益”。老子牽著青牛，望著山間流轉的四教靈光，輕聲嘆道：“洪荒的安寧，從不是一道統能成，需各族同心，各道互補，方是長久之計。”
首陽山的議事會落幕，卻開啟了洪荒治理的新篇——四教如四梁，共同撐起護荒的大廈；如四水，共同滋養生靈的道基。從此，洪荒不再只有武道的鋒芒、儒道的溫和、佛教的慈悲、道教的沉靜，而是四者相融，化作一股更堅韌、更包容的力量，護著這片土地上的凡人與修士，走向真正的長治久安。