深秋的午後。
陽光透過文史學院三樓的落地窗，斜斜灑在教室的課桌上。
《世界文明史》的課堂上，年過五十的朱三省教授推了推鼻樑上的老花鏡，抬手指了指投影幕布上的契丹人漢化史料，開始了今天的講課內容。
“同學們，上節課我們講了契丹人融入漢族的漫長曆程，大家不難發現，這種融合絕非簡單的姓氏更迭、服飾改變，而是一場跨越數百年、滲透在官方制度與民間生計中的‘記憶重塑’。”
“今天，我們就以這個為參照，聊聊另一個更具特殊性的案例。聖洲大陸西南部，百萬祁國人是如何在短短數十年間，完成自我漢化，徹底融入聖洲華夏族的。”
朱三省抬手，投影幕布上的畫面切換，出現了聖洲西南部的古地圖，標註著原祁國的疆域、墨州省的建制，還有茶蘭城的位置，與一旁契丹人曾經的活動區域形成鮮明對比。
講臺之下，坐在第一排的學習委員李小紅、班長劉一鳴、副班長王兆剛三人手中的筆記本上，早已記滿了契丹漢化的要點。
在朱三省開講之時，三人眼神裡滿是期待。
他們作為文史類專業的大三學生，對聖洲文明史中“祁國漢化”這一快速融合案例，早就充滿了好奇。
“我們上節課講到契丹人漢化跨越了金、元、明三朝，長達數百年，而且是被動融合與主動適應結合。那祁國人的漢化是不是和契丹人一樣，也經歷了這麼漫長的過程？兩者的核心差異在哪裡？”
朱三省緩聲道：“而這正是我們今天要重點探討的！”
“祁國人的漢化和契丹人有相似之處，都分上層精英與底層民眾兩個層面，但核心差異在於，契丹人漢化是‘漫長演進、被動適應為主’，而祁國人漢化是‘集中推進、主動認同為輔’，時間線高度集中在聖明王朝乾熙年間，前後不過數十年，就完成了從族群認同到文化認同的徹底轉變，這在多民族融合史上，都是極為罕見的。”
他頓了頓，指尖點在投影幕布上的祁國疆域，繼續往下介紹。
“我們結合史料和考古發現來看，祁國原本是聖洲西南部的城邦聯盟國，主體族群是普埃剌人和霍剌人，還有少量墨州野人女真散居其中，總人口約兩三百萬，也就是我們所說的‘百萬祁國人’的主體。”
“早在永樂年間，聖洲大明還未建立之前，當時身為趙王的聖明定祖朱高燧就已經向祁國派遣使者或官商，透過貿易的方式，傳播華夏文化，這就為後來的祁國漢化奠定了基礎。這和契丹人早期對漢文化的‘被動接觸’不同，祁國人從一開始就對聖明的華夏文明充滿仰慕。”
“教授，我有個問題。”
劉一鳴舉手道。
朱三省點頭道：“你說。”
劉一鳴推了推眼鏡，語氣嚴謹道：“我之前查閱過《聖洲明史·四夷志》，上面記載祁國因為地處乾旱區域，雖然普埃剌人掌握了精耕農業技術，但糧食產量不穩定，經常遭遇饑荒。而聖明的農耕技術，尤其是灌溉系統的修建，正好解決了他們的生計難題，所以祁國百姓對聖明的認同感，本身就比契丹人對中原王朝更強，請問教授，這個觀念對嗎？”
“非常準確！”
朱三省讚許地點點頭道：“這就是祁國人漢化的核心前提，即生存需求與文化認同的雙重驅動。契丹人早期作為統治者，對漢文化是‘選擇性吸收’，比如遼太祖耶律阿保機推崇漢文化，但依然保留契丹族的部族制度；而祁國人，無論是上層貴族還是底層百姓，都因為聖明的治理能解決他們的實際困境，所以從內心願意接受漢化。”
他轉身用粉筆在黑板上寫下“祁國漢化：上層引領+底層響應”，繼續說道：“我們先看上層精英的漢化，這一點和契丹人有相似之處，但更具主動性。”
“契丹人的上層漢化是從遼朝開始，到金元時期才徹底完成，比如耶律楚材作為遼朝皇族後裔，最終成為元朝的儒學大師，完成了文化認同的轉變；而祁國的上層精英，也就是普埃剌人和霍剌人的貴族，在聖明平定祁國之後，幾乎是立刻主動歸附，主動推行漢化。”
“教授，請問您說祁國上層精英代表是祁國末代國王佔桂壬嗎？”
王兆剛舉手，語氣急切道：“我記得之前我們學的歷史課裡，葉宏將軍平定祁國後，國王佔桂辛與他的弟弟佔桂壬都被俘虜。聖明定祖朱高燧把佔桂辛貶為庶民，反而加封佔桂壬為國王，但是佔桂壬效法七城國，舉國內附。聖明定祖朱高燧接受了佔桂壬的投效，並賜其爵位歸義縣男，讓他繼續留在聖明京城生活，他並沒有主動推行漢化啊？”
朱三省笑道：“你沒記錯，佔桂壬受封男爵後，確實住在聖明京城，而且他的哥哥佔桂辛一家人都寄居在他的男爵府裡。《聖洲明史·四夷志》史書上有記載佔桂辛、佔桂壬是漢名，而且是他們自己取的漢名。就像七城國國主烏祁厲、烏祁牧父子一樣，他們當時對漢姓還不是太理解，用的等於是複姓，而他們下一代人用的全都是單姓。比如佔桂壬的嫡長子就姓佔，叫佔文彥。而我說的祁國上層精英，正是佔桂壬之子佔文彥。”
“佔文彥後來協助墨州地方官員推行漢化，這與契丹貴族在遼滅亡後隱姓埋名、躲避清算，完全不一樣。”
“契丹貴族在遼滅亡後，因為害怕被金、元政權清算，不得不隱姓埋名，改姓換名，漢化是‘被動求生’；而祁國貴族，在聖明平定祁國後，不僅沒有被清算，反而得到了聖明的禮遇和任用，他們的漢化是‘主動引領’。佔文彥作為祁國末代國王嫡長子，在歸附聖明後主動學習漢話、穿漢服、用漢名漢姓。”
朱三省頓了頓，補充道：“根據《墨州志》記載，佔桂壬、佔文彥父子，在聽說聖明朝廷推行省府縣鄉四級行政體系，將祁國舊地劃分為玉盤、正康等五府之後，特地上書表示支援。尤其佔文彥，請求前往祁國舊地，勸說祁國貴族子弟學習儒家經典、學習華夏禮儀。”
“這種主動放棄自身部族權力、主動融入聖明行政體系的行為，在契丹貴族中是很少見的。契丹貴族即使漢化，也依然試圖保留自己的部族利益，比如遼朝的‘蕃漢分治’制度，就保留了契丹族的部族管理模式。”
李小紅低頭記完筆記，舉手提問道：“教授，那祁國上層貴族的漢化，除了佔文彥的引領，還有沒有其他具體的表現？比如契丹貴族透過科舉融入統治階層，祁國貴族有沒有類似的途徑？”
“當然有。”
朱三省笑著回答道：“聖明王朝在設立墨州省後，就在當地推行了禮考與科舉制度，允許祁國貴族子弟透過禮考完成漢化後，參加童試、鄉試等科舉考試，進入聖明的官僚體系。”
“比如佔文彥的族弟佔滿意，就在更名為黑曜城的原茶蘭城的蒙學堂學習漢字、儒家經典，後來參加乾熙年間的科舉，考中舉人，被任命為玉盤府通判，專門負責推行漢化政策。”
“還有很多祁國貴族子弟，透過科舉、舉薦等方式，進入聖明的各級官僚體系，他們不僅自己漢化，還在自己的管轄區域內，大力推行漢文化，成為祁國漢化的核心力量。”
“教授，祁國底層百姓的漢化呢？”
劉一鳴追問道：“契丹底層百姓漢化，主要是為了躲避戰亂和歧視，不得不改姓埋名、與漢人雜居，是一種‘生存策略’。祁國底層百姓的漢化也是這樣嗎？”
“兩者並不一樣。祁國底層百姓的漢化是‘主動響應’，而不是‘被動求生’。”
朱三省搖了搖頭，緩緩說道：“我們之前說過，祁國百姓本身就仰慕聖明的華夏文明，而且聖明平定祁國後，並沒有對底層百姓進行壓迫，反而採取了一系列扶持政策。”
“比如組織百姓修路、修城、疏浚河道、開墾荒地，發放糧種和農具，傳授聖明的農耕技術，還在各地興辦蒙學，免費招收祁國百姓子弟，教他們說漢話、寫漢字、行漢禮。”
他拿起桌上的一張復刻照片，展示給學生們看。
“這是近年來在墨州黑曜城周邊考古發現的蒙學課本遺存，上面是簡單的漢字、漢禮規範，還有華夏的農耕知識，都是乾熙年間的遺物。”
“根據考古發現，當時墨州、德州兩省，幾乎每個鄉都有蒙學，祁國百姓子弟紛紛入學，甚至很多年長的百姓，也主動向聖明的官員、軍士學習漢話和漢字，因為他們知道，學會這些成為漢民，分到耕地後就能過上更好的日子。”
王兆剛看著照片，若有所思地說道：“教授，那祁國百姓有沒有像契丹人那樣，改姓埋名呢？我記得契丹的耶律氏，改為劉、王、李等漢姓，以此躲避歧視。祁國的普埃剌人、霍剌人，有沒有類似的改姓行為？”
“有改姓，但目的完全不同。”
朱三省解釋道：“契丹人改姓，是為了‘隱瞞族源’，躲避清算和歧視；而祁國百姓改姓，是為了‘融入華夏’，是一種主動的身份認同。”
“根據《聖洲明史·墨州志》記載，乾熙初年，聖明官員鼓勵祁國百姓改用漢名、漢姓，普埃剌人、霍剌人的姓氏，大多簡化或改為當地常見的漢姓。比如普埃剌人，取‘普’之音以‘付’‘伏’、‘樸’為姓，霍剌人直接以‘霍’為姓，也有很多人改為李、王、張等大姓；還有一些部落首領的後裔，改為‘佔’姓。”
他頓了頓，繼續說道：“而且，祁國百姓的地域融合，也比契丹人更順利。聖明平定祁國後，組織大量祁國百姓，與聖明的移民、衛所軍士雜居，一起墾荒、種地、修路，長期通婚、共同生活。”
“比如考古學家在黑曜城周邊的村落髮現了乾熙年間的聚落遺址中，既有祁國原有的陶器樣式，也有華夏的瓷器、農具，還有混合了祁國土著風俗與華夏禮儀的墓葬。這說明，當時祁國百姓已經和華夏族百姓深度雜居，民族界限逐漸模糊。”
“教授，那有沒有拒絕漢化的祁國人呢？”
李小紅好奇地問道：“契丹人中有一部分人，始終拒絕漢化，最終消亡在歷史長河中。祁國人中，有沒有這樣的群體？”
“有，就是散居在祁國偏遠山區的墨州野人女真。”
朱三省用有些沉重的語氣說道：“墨州野人女真，是祁國的少數族群，長期以遊獵、劫掠為生，不願意接受聖明的治理，也拒絕漢化。他們不學習漢話、不使用漢名，不參與墾荒種地，依然固守著原來的部落習俗，甚至經常劫掠祁國漢化百姓和聖明官員。”
“最終，在聖明王朝的秩序管控下，他們失去了劫掠的生存空間，又因為不事農業，遭遇乾旱後資源匱乏，逐漸消亡在歷史程序中。這和契丹人中那些拒絕漢化、固守舊俗的群體，結局是一樣的，也印證了‘順時代者昌，逆時代者亡’的道理。”
“教授，這麼說來，祁國人的漢化，其實是‘聖明引導+祁國主動’的結果。
劉一鳴低頭思索片刻，然後說道：“聖明提供了政策支援、生計保障，祁國的上層貴族主動引領，底層百姓主動響應，再加上本身對華夏文明的仰慕，所以才能在短短數十年間，完成徹底的漢化，對嗎？而契丹人的漢化，是‘時代倒逼+被動適應’，所以才用了數百年的時間。”
“總結得非常到位。”
朱三省讚許地看著劉一鳴，朗聲道：“這就是祁國漢化最核心的特點。”
“我們可以對比一下：契丹人漢化，跨越三朝，被動求生為主，保留了大量部族痕跡；祁國漢化，集中在乾熙年間，主動認同為主，從官方制度到民間習俗，從姓氏服飾到文化認同，徹底融入華夏族。”
“而且，聖明王朝的防疫政策，也為祁國漢化提供了保障。就像我們之前講到的，聖明為歸化的祁國百姓強制種痘，派遣醫師駐村駐鄉，傳播防疫知識，避免了疫病導致的人口大規模下降，讓漢化程序能夠順利推進。”
他看了一眼窗外的秋色，目光重新落在講臺上，感慨道：“近年來，考古工作者在墨州、德州兩省，發現了大量乾熙年間的遺存。漢化的墓葬、漢字的碑刻、華夏的農具、混合了祁國風格與華夏風格的手工業製品，還有村落名稱的變化，比如很多原來以祁國部落命名的村落，逐漸改為華夏式的村落名稱，這些都印證了祁國漢化的徹底性。”
“如今，在聖洲大陸，已經沒有‘普埃剌人’‘霍剌人’的稱呼，他們都成為了聖洲華夏族的一員，他們的文化習俗，也融入了華夏文明，成為聖洲華夏文明的一部分。”
“教授，那祁國人的漢化，對聖洲大一統有甚麼意義呢？”
王兆剛舉手提問道：“和契丹人融入漢族，對中原大一統的意義，有甚麼不同？”
朱三省面露肅容道：“意義重大！契丹人融入漢族，是中原大一統程序中的一部分，推動了中原地區的民族融合；而祁國人的漢化，是聖洲大陸大一統的關鍵一步，由此之後，聖洲邁入了華夏大一統時代！”
“百萬祁國人的漢化，徹底解決了聖洲西南部的民族矛盾，鞏固了聖明王朝對墨州省的統治，也為聖洲其他土著族群的漢化，樹立了榜樣。後來，聖洲東部、西部的土著族群，也紛紛效仿祁國人，主動接受漢化。”
他頓了頓，補充道：“而且，祁國漢化的過程，也為多民族融合提供了一個寶貴的案例。最好的民族融合，並非武力征服，也不是強制同化，而是‘尊重差異、互利共贏’，是讓各個族群都能在融合中過上更好的日子，實現文化認同與身份認同的統一。”
“祁國人願意漢化，不僅是因為聖明的強大，也是因為聖明的仁政，因為祁國人很清楚，融入華夏就能擺脫戰亂、饑荒，過上更好的日子。”
課堂上陷入了短暫的沉默。
學生們都在低頭整理筆記，消化著朱三省教授的講解。
陽光透過窗戶，灑在板書上“祁國漢化：主動認同，融入華夏”幾個大字上，顯得格外醒目。
片刻後。
朱三省看著學生們，緩聲道：“今天我們透過對比契丹人與祁國人的漢化過程，瞭解了百萬祁國人漢化的完整歷程。從上層貴族的主動引領，到底層百姓的積極響應，從官方制度的推行，到民間習俗的融合，這是一場跨越族群、跨越文化的‘記憶重塑’，也是一場充滿溫情與共贏的民族融合。”
“下節課，我們將結合考古發現，具體探討祁國漢化過程中的文化遺存，看看那些沉默的文物，如何訴說這段波瀾壯闊的融合歷史。”
下課鈴聲響起，朱三省收起講義。
學生們紛紛起身，圍著教授提問，眼神裡滿是求知的渴望。
李小紅拿著筆記本，笑著說道：“教授，今天這節課太有收穫了，我終於明白祁國漢化為甚麼能這麼快、這麼徹底，原來核心是‘主動’和‘共贏’，這和契丹人的被動漢化真的有很大區別。”
朱三省笑了笑，先是看了一眼李小紅，然後目光落在圍著他的學生們臉上，朗聲說道：“歷史從來都不是一成不變的，每一次民族融合都有它獨特的背景和過程。”
“祁國人的漢化告訴我們，文化的力量遠比武力更強大，認同的力量遠比壓迫更持久。”
“你們以後研究歷史，除了要關注歷史事件本身，也要關注事件背後的人，以及那些推動歷史前進的、最樸素的生存與美好願望。”
學生們紛紛點頭。
李小紅更是面露鄭重之色，認真的應聲道：“謝謝教授！我記住了！”