第六百一十二章
我對歸樸道長說道：“道長，按輩分我應該叫你師伯還是師叔啊？”
歸樸道長說道：“俗禮稱謂皆是浮名，不必拘於師伯師叔的俗套，直呼山人歸樸便可。”
我說道：“我還是叫你師伯吧，要是我師父聽到我直呼你的名字，他老人家得把我的屁股開啟花。”
他說道：“隨便你吧。”
我說道：“師伯，我見過知常子師伯，他太厲害了，簡直就是半仙之人啊，你是他的師弟，料想也是位半仙之人，你教我點法術吧。”
他笑了起來，正要說話時，我的手機響了，我拿起手機一看，是李萌打來的。
接通後她說道：“亮子高人，你讓我準備的東西我全部準備好了，你現在有時間嗎？我請你吃個飯，吃飽喝足也好做護身符嘛。”
我說道：“飯我就不吃了，你先忙吧，我這邊有事呢，晚上我聯絡你。”說完，沒等李萌說話我就結束通話了電話。
我對歸樸師伯說道：“師伯，你會不會製作護身符啊，就那種玉牌上刻個‘雨漸耳’的護身符。”
歸樸師伯說道：“此等外物，縱使護一時周全，卻護不得一世安穩，欲要護身，終要在自身三魂上修持方為根本。”
我說道：“不是我需要，是我一個朋友需要。”
他點了點頭，沒有說話。
我說道：“師伯，你能不能幫我那朋友做一個‘雨漸耳’的護身符啊。
他說道：“此等外物符篆，不過旁門小術，山人懶做此等外物，況且你既已知其法，又何須令我為之。”
我說道：“這不我對自己的手段不是很自信嘛。”
他說道：“外物符篆本是旁門小術，皆為形上之相，依樣便可做就，何需憂其不成。”
我點了點頭，突然我的腦子裡閃過他剛剛說的一句話，這句話是“此等外物，縱使護一時周全，卻護不得一世安穩，欲要護身，終要在自身三魂上修持方為根本”，他這話的意思是護身的根本是在三魂上下功夫，也側面說明他是知道如何修持三魂，靈魂方面的知識是我除了功夫以外，第二類心心念念想學的東西，我就得想辦法跟他學點。
我說道：“師伯，你剛才說護身的根本是修持自身的三魂，這自身的三魂如何修持啊？”
他說道：“你既為元儒的弟子，本無我相授之理。然受你衣食之惠，既種前因，便需承此後果，今便略微點撥一二。能悟幾分，全看你自身造化。”
我恭敬的給歸樸師伯倒了一杯茶，雙手遞茶道：“謝謝師伯指點。”
歸樸師伯接過茶喝了一口，說道：“人身有三魂，一名胎光，為太清陽和之氣，屬之於天，常欲得人清淨，延益壽元，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣；一名爽靈，陰氣之變也，屬之於五行，常欲人機謀萬物，徭役百神，多生福禍之事；一名幽精，陰氣之雜也，屬之於地，常欲人嗜慾好色，穢亂昏暗，耽著睡眠。”
歸樸師伯停頓了一下，看我點頭表示明白，他繼續說道：“人身三魂，胎光為清陽，爽靈為陰氣之變，幽精為陰氣之雜，若陰氣制陽，則人心不清淨，神氣缺少，腎氣不續，五脈不通，疾病系體，大限將至。”
我思考了一下，說道：“師伯，中醫認為我們人身為陰陽二氣構成，陰陽不平衡時人就會得病，你剛剛說，在靈魂學上陰氣制陽時人會生病，那陽氣制陰是不是也會生病？”
歸樸師伯對我投來讚許的目光，說道：“三魂中唯有陰氣制陽時會疾病系體，而陽氣制陰則是生道之路，緣由在於陰氣之變的爽靈慾人生機，生機則心勞，心勞則役百神，役百神則氣散，氣散則太清一氣不居，太清一氣不居則人將喪矣；而陰氣之雜的幽精則欲人合雜，合雜則厚於色欲，厚於色欲則邪穢亂，邪穢亂則精華竭，精華竭則死將至矣。方才你所言的人生陰陽二氣不平衡則致病的根源於三魂中的陰氣制陽，三魂的陰氣制陽是根本，而人身的陰陽之氣不平衡則是外相。”
我點了點頭，說道：“師伯，是不是我可以這樣理解，就是三魂的陰氣制陽表現在人身上就是極端的慾望，極端的慾望導致心勞氣散精華竭啊？”
歸樸師伯點了點頭，說道：“對，此解甚合道理。肉身為神魂之器，神魂稍有變動，自會顯於形骸之上。”
我點頭道：“明白，師伯。”
歸樸師伯說道：“若三魂陰不制陽，則需安三魂，據三魂。安三魂意為三魂各歸本宮，欲人清淨不生惡狀，具體法門為：清旦日未出時，叩齒三次、閉氣三息、三呼魂名、祝咒三遍，咒曰‘胎光延生，爽靈益祿，幽精絕死，急急如律令’，內觀泥丸宮赤氣如日，光耀懸天；明堂青氣如星，星芒朗耀；氣海玄色如淵，深海聚水。收功叩齒三次，攪舌生津，三口咽之。”（備註：內觀方法以泥丸宮為例，吸氣——意守泥丸；停頓——觀赤氣如日；呼氣——赤氣輕漫頭頂。此功法算是前文第五百八十五章‘靜坐功法’的延伸，具體法門也是歸樸師伯的原話，我沒做任何修改，能悟幾分全憑造化。）
我按照歸樸師伯所說的法門試著做了一下後，問道：“師伯，這個有甚麼科學依據嗎？”
他聽後笑了起來，說道：“玄學與科學乃為世間不同的兩種根本法門，無高下之分，亦不相互依據。觀世之眼、體道之徑、究理之法乃為根本法門之三本源，科學與玄學的三本源不同，又何來依據一說。道本無分，法無定相，又何須執著於玄學與科學。世間萬法，皆是渡舟，能解困、能成事、能安身立命者，便是好用的法。”
我點了點頭，說道：“師伯，你說的觀世之眼、體道之徑和究理之法這三本源在科學和玄學上各是甚麼啊？”
歸樸師伯說道：“‘觀世之眼’科學上是向外格物，玄學上是向內玄覽。科學以耳目為器、以儀器為鏡，向內測量萬物，求可重複、可量化、可證偽，是用器觀物，得的是顯化之理，器物之用；玄學以心為鏡、以‘玄覽’為門，向內滌除玄鑑，與道合證，是靠體證與直覺悟本源，‘以心體道’，見的是隱微之序、性命之根。”
我點了點頭。
歸樸師伯說道：“‘體道之徑’科學上是循法而證，玄學上是循心而悟。科學以‘假設-實驗-驗證-迭代’為路子，講邏輯閉環、同行共證，是‘向外求信’，為的是改物之術、濟世之用；玄學依‘三玄’經典，靠內觀、存思、坐忘合道，是‘向內求明’，為的是知命之理、合道之途，言語道斷，心行處滅。”
我問道：“師伯，‘言語道斷，心行處滅’是甚麼意思啊？”
他說道：“此八字乃道與禪的核心要諦，說的是道體真如本心，落於言語便偏，起于思慮即離，非口能言，非心能思。這是人身三魂的緣故，道體真如本心即是太清陽和的胎光，落於言語便是陰氣之變的爽靈，起于思慮即為陰氣之雜的幽精。”
我似懂非懂的點了點頭。
他說道：“道可悟不可說，可體不可思。此節暫置，你日後若有機緣，自會明悟，繼探科學與玄學的‘究理之法’，科學為分而析之，玄學為合而悟之。科學善‘分’，剖萬物為精微，求精確與確定，是‘用智解離’，得的是區域性之真，當下之用；玄學善‘合’，以陰陽統永珍，觀平衡、辨機樞，是‘以慧圓融’，見的是全域性之序、終極之問。科學與玄學的根柢之別在於執器與體道，科學立根於‘可證偽’，以器馭物、以理制事，為世間立規矩、拓邊界，卻難及意識之本、性命之根的玄奧處；玄學立根與‘不可說’，以心合道、以悟體真，為性命尋歸宿、為精神找安頓，卻難入‘可重複、可量化’的實證框架。科學和玄學雖根本法門不同，但實質是同山兩徑，科學以器窮理，玄學以心體道，山人認為，得人身入紅塵，須以科學安身，以玄學立命，方是周全。”
我聽的雲裡霧裡的，歸樸師伯不同於我師父、姜爺爺和博舟，我師父、姜爺爺和博舟講玄學知識時會盡量用我能聽懂的話，聽完之後讓人有種恍然大悟的感覺，而歸樸師伯一開口就是一些文言文和我聽不懂的名詞，聽得我雲山霧罩的。
我說道：“師伯，你能不能用白話文說一說啊，儘量用一些我能夠聽懂的詞，我這人文化水平不怎麼高，你說的好多詞我不知道是甚麼意思啊。最好是你能給我舉個例子。”
他笑了起來，說道：“歸宗一言，好好學習天天向上。”
我先是一愣，隨即笑了起來。
他突然放下手中的水杯，站起身說道：“我所尋的有緣之物現就在這房間。”
我說道：“是甚麼啊？在哪裡啊？”
他沒有回答，在辦公室慢慢走了一圈後，推門進入了裡間休息室，腳步停在了趙同給我的那四箱子古董旁，指著一個箱子說道：“此箱子之中是甚麼？”
我說道：這裡面是古董，難道師伯你找的有緣之物就在裡面？”說著我開啟箱子。
他蹲身向箱子看去，只看了一眼，伸手從裡面取出一個卷軸說道：“我所尋的有緣之物正是它。”