【第二個“人養蠱”，這方面的記載比較多。】
【有一些地區的村民認為，之所以會養蠱是因為被黑巫術所控制，他們想要自己活命就必須對其他人下蠱。】
【其中制蠱的方法無非就是毒蟲之間的搏鬥，然後活下來的一個就是蠱不然就是在一類物品上塗抹一些帶有毒素的東西。】
【在鄧教授考察期間，還有村民提醒不要和某某人家接觸，不要吃某某人家的飯，這類人就是被懷疑是養蠱的人，但有趣的是，鄧教授曾去過被懷疑養蠱的人家吃飯，最終也沒有發現自己被下蠱。】
【若是有人中了蠱，中蠱人一般都會找當地高明的巫師解決蠱，先是16請卦師算出是中的甚麼方向，甚麼型別的蠱，然後在做法祭祀。】
【不過，在結尾處，總要吃一些催吐的東西比如：核桃，漆樹籽，以此來排除蠱毒。】
大唐時空位面。
李世民眉頭皺起。
對於人養蠱害人一事，他是極為厭惡的。
所以人養蠱在大唐屬於重罪。
在他令人編寫《唐律》的時候，就要求加入了相關條例。
《唐律》載：“造畜蠱毒及教令者，絞。造蠱者雖會赦，並同居家口，及教令人亦流三千里。即以蠱毒同居者，被毒之人父母妻妾子孫，不知造蠱情者，不坐。”
這是古代王朝首次將管控巫蠱，納入國家的官方正式律法之中。
並且在法律中明確指出了，民間利用巫蠱這等旁門左道之術的懲罰措施。
之所以他會如此做，一方面是因為民間利用巫蠱之風害人盛行。
巫蠱之禍成為了普遍現象。
出於穩定社會秩序的考慮，朝廷必須要出手管控了。
另一方面，這也是為了避免皇室宗族受到別有用心的威脅。
也就是說，巫蠱之術的效果，是確實存在的。
李世民要以律法的形式嚴厲打擊巫蠱之術。
其實也是在說明，他原本對巫蠱之術是有所相信，有所忌憚的。
但這個影片看到這裡，李世民隱約明白了。
所謂起效的巫蠱之術。
其實是下毒的毒藥起效了。
跟詛咒之說應該是沒甚麼太大關係的。
如果只是下毒。
而不是詛咒之類帶著未知神秘色彩的東西。
倒是就不那麼令人畏懼了。
【第三個就是“玄學蠱”，在村寨中擁有諸如甚麼“殺魂者”、“養藥婆”又或者是“琵琶詭”之類的稱呼的人，通常就被認為是掌握“玄學蠱”的人。】
【比如“殺魂者”，當地村民認為這些“殺魂者”同樣也是一些被詛咒的人，他們也需要將自己的痛苦轉移出去，如何轉移呢？】
【透過接觸他人的身體或者踩他一個人的影子將他的靈魂取走，鎮壓在河邊樹下，然後失去魂魄的人就會開始生病或是神志不清。】
【那這個真的有那麼神秘嗎？】
【其實並沒有。】
【鄧教授在調查中曾深入研究過一位自稱被“魂禁”，也就被“殺魂者”施展了“玄學蠱”的人。】
【並且，鄧教授還找了一位曾經用心理療法治好了不少自稱中蠱的重症患者的精神病學博士幫忙，讓這個博士治療這個被“魂禁”的人。】
【一番研究之後發現，這個人中的“玄學蠱”不是甚麼毒，而是他心裡的“巫蠱”，病因無非是文化環境，個人經歷，以及社會圈子的集合。】
大明時空位面。
朱瞻基疑惑不解道：“這是何意？”
“所以此人到底中沒中蠱？”
“沒有。”
“按後世之人的說法，此人所謂的中蠱’，就是此人自己的妄想。”
朱棣沉聲回道。
看到這裡，他心中也逐漸對巫蠱之說的真相有了判斷：詛咒無用，本質是下毒。
其實在大明朝，對於巫蠱之術的管制更為嚴格。
比如《大明律》裡對巫蠱的處罰就極為嚴厲：
“置造、藏畜蠱毒，堪以殺人及教令造畜者，斬。造畜者，不問已未殺人，財產入官，及同居家口，雖不知情，並流二千里安置。”
嚴厲的懲罰措施。
也就代表著統治者對巫蠱之術暗藏的忌憚。
如今從看到玄幕介紹的巫蠱之說真相後。
朱棣覺得此事也沒那麼神秘了。
甚至於。
他覺得這個影片的內容能被所有大明百姓看到，也未嘗不是好事。
這樣日後民間行巫蠱之事就有可能會減少，讓民間更安定。
【另外，與我們想象中不同的是，這些人並不是傳言中的當地聖女，而通常都是被孤立的物件，如果有人被懷疑是“養蠱者”是“獵魂者”一般都會被驅逐出村寨。】
【例如在1971年時，鄧教授就碰上了一個被人懷疑是“琵琶詭”的女子，明明長相秀美、體態豐滿而且是待嫁的年紀，卻一直沒有人上門提親。】
【原因就是當地人懷疑她是個“琵琶詭”。】
【在當地傳說中，像“琵琶詭”這類養蠱的人，一般都不能從晾衣繩下走過，因為這樣會讓她們現出原形。】
【於是鄧教授和一眾朋友就計劃讓這位女子當著眾人的面從晾衣繩下走過，這樣不就可以證明自己不是琵琶詭了嗎？】
【但讓感到意外的是，這位女子不同意，在周圍環境的影響下，這個女子竟然也認為自己真是“琵琶詭”。】
彈幕飛出——
【這是長期心理暗示的作用吧。】
【正常，一直身在這樣的認知環境中已經被洗腦了。】
【後天環境的影響。】
……
看到這裡。
歷朝歷代一些古人心情複雜。
類似這樣的事，在他們的身邊也出現過。
他們曾經對這樣的說法堅信不疑。
但此刻，聽了高空玄幕的這些內容後。
他們其中的一部分人已經開始有所懷疑。