……
【3、君主應該讓人愛戴，還是讓人畏懼？】
對著這個問題。
歷代眾多古人毫不猶豫地給出了答案：那肯定是讓人愛戴!
雖然作為君主，守衛皇權威嚴，讓人畏懼是不能少的。
可若是治理百姓。
那還是得受人愛戴才能長治久安啊。
不過，接下來的影片內容。
卻讓他們有些意外。
【任何一位君主一定都想被人認為是仁慈而不是殘酷，可是他不能濫用這種仁慈。】
【明智的君主，對殘酷這個惡名，不用介意。】
【因為大多數情況下，他比那些過分仁慈、坐視混亂的人來說，要仁慈得多。】
【標榜仁慈的君主，往往使得整個社會都承受損失，而不記惡名，當機立斷的君主，只是損害個別人利益。】
彈幕飛出——
【有點道理，比如朱元璋雖然對臣民很殘酷，但卻讓天下有了秩序。】
【這個得分情況吧，亂世自然不能仁慈，但非亂世，仁慈也沒甚麼問題吧。】
【宋仁宗覺得很淦。】
……
大明時空位面。
朱元璋看到後世之人指責他殘酷。
眉頭微皺，心中略微有些不喜。
所謂亂世用重典。
即便是在開國之初，發生的各種事件都不能允許他隨意表露仁慈。
“此舉所為，不過對症下藥而已。”
他搖了搖頭，治理一國之事。
哪能輕易決出是非來？
【究竟是被人愛戴好，還是被人畏懼好？】
【當然最好兩者皆備，但這幾乎是不可能的。】
【如果一個人想在兩者之中有所取捨，那麼被人畏懼比受人愛戴，要安全得多。】
【大多數人都是忘恩負義、容易變心的。】
【君主如果完全信賴他們沒有任何準備的話，就會招致滅亡。】
【人民冒犯一個自己愛戴的人，比冒犯一個自己畏懼的人，要更加少顧忌。】
【愛戴是靠不住的，畏懼則不然，人們往往由於害怕受到懲罰，而一直保持著畏懼之心。】
【君主應該使人民畏懼，但應當儘量避免被人憎恨。】
【馬基亞維利最後總結道：人民愛戴君主，是基於他們自己的意志。而感到畏懼，是基於君主的意志。】
【因此，一位明智的君主，應當立足於自己的意志之上。】
春秋時空位面。
孟子滿臉不悅，冷哼一聲：“暴論！”
“這分明就是暴君之說。”
此時玄幕中馬基雅維利的觀點與他的學說。
可以說是徹頭徹尾的背道而馳。
他說人性本善，馬基雅維利說人都是忘恩負義、容易變心的。
他倡導仁政，馬基雅維利卻說君主應當殘酷對待臣民，要讓臣民感到畏懼。
故而。
孟子對馬基雅維利的這一套學說不太認同。
在他眼中，自己所倡導的，才是“王道”，是“聖明之君”之道!
而馬基雅維利這一套，是“歪門邪道”，是“暴君”之道!
【另外，在需要使用暴力的時候應該畢其功於一役，因為民眾越少品嚐痛苦的滋味，反感自然越少。】
【相反地，施惠則應該細水長流，好讓民眾徹底品味。】
歷代不少皇帝微微頜首。
治大國如烹小鮮，需得徐徐圖之。
這個建議倒是沒錯。
【4、君主應該怎樣守信？】
【很多人都認為，君主守信，不使用詭計，是值得讚美的。】
【然而現實經驗卻表明，那些曾經建立豐功偉績的君主們，卻不重視守信。】
【而是懂得怎樣運用詭計使人們暈頭轉向，並最終把那些一貫守信的人給征服了。】
【世界上有兩種鬥爭方法。】
【一種方法是運用法律，另一種方法是運用武力。】
【第1種方法是人類特有的，而第2種方法是屬於野獸的。】
【但因為前者常常有所不足，所以必須訴諸後者。】
【而君主必須同時具備人性和獸性。】
【當遵守信義對自己不利的時候，一位英明的君主絕不能遵守信義。】
彈幕飛出——
【好傢伙，靈活的‘守信’是吧？】
【這種觀點，屬實是有點讓人震驚。】
【好像大部分皇帝，都有些獸性過強，這裡就不點名了。】
.....
眾多古人此時也是震驚萬分。
這與他們一貫信奉的道德觀念實在相差太大。
誠實守信，在華夏古代普遍的道德觀念中。
通常是被認為是美德。
不守信的人，常常會受到人們鄙夷。
然而。
馬基雅維利卻公然宣稱，英明的君主絕不能遵守信義。
這是許多古人沒辦法接受的。
一時間。
許多古人對馬基雅維利也有了鄙夷之情。
他們覺得馬基雅維利的道德水平恐怕有點低。
居然教唆那些君主違背信義。
簡直天方夜譚嘛。
【假如人民全都是善良的話，那麼遵守諾言是正義的。】
【但是因為人民是善變的，因此君主也同樣無需對他們遵守諾言。】
【但是，君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，並且必須做一個偽裝者。】
【對於君主來說，沒有必要具備仕途意義上的美好品質，但是卻很有必要顯得具備這些品質。】
【馬基亞維利甚至斷言，如果具備這一切品質，並且常常本著這些品質行事，那是有害的。】
【可是如果顯得具備這些品質，那就是有益的。】
【你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、清廉正直，並且還要這樣去做。】
【但當你需要改弦易轍的時候，要能夠原地一百八十度大轉彎。】
彈幕飛出——
【總結：要做個沒得感情的機器。】
【好傢伙，這可真是說得太赤裸裸了一點也不加掩飾啊。】
【甚麼叫為達目的不擇手段，這就是了。】
【馬基雅維利這書被封得不冤，這種內容，怎麼能放在臺面上來說呢？】
【事可以這麼幹，但話你不能這麼說啊。】