第617章 “學問雖遠在中國，亦當求之”（求月票）
聽到這個名字，“夜鶯”愣了一下。他微微皺起眉頭，努力在記憶裡搜尋相關的典籍，卻一無所獲。
“莊子？中國的哲學家？我只知道孔子。老師提過，說那是中國的‘蘇格拉底’。莊子……是他的學生嗎？”
萊昂納爾搖搖頭：“他們生活在不同的時代，思想也截然不同。孔子更關注人間的秩序、倫理和禮儀。而莊子……”
他頓了頓，似乎在尋找合適的詞：“他更像一陣風，或者一條河。他關心的是，當人被自己困住時，該怎麼辦。”
“夜鶯”的眼睛裡燃起了好奇，這個“莊子”聽起來有點意思。
他小心翼翼地懇求：“能……給我講講他的故事嗎？”
萊昂納爾身體戰術性後仰，靠在一個柔軟的靠墊上，開始了講述。
“古代中國有一位國王，喜歡在宴會前觀看廚房的準備。那天，他站在廚房門口，看見一名廚師正在分解一頭牛。
廚師的動作幾乎像在跳舞。手臂轉動，肩膀輕靠，膝蓋微屈，刀鋒落下時發出清脆的聲響，像音樂節拍一樣準確。
國王看得入迷，忍不住讚歎，‘你的技藝真是無與倫比。’廚師對國王說：‘陛下，我起初也只是用力氣切肉。
那時我眼裡只有整頭牛沉重龐大的肉體，到處都是阻礙。三年之後，我不再看見‘牛’，而開始看見它內部的結構
——筋膜之間的縫隙，骨頭之間的空隙。如今，我幾乎不用眼睛。我的手自己知道該把刀往哪裡去。’”
萊昂納爾用超然的口吻描述這位廚師：“‘我只順著那些天然的空隙滑過去。刀刃這麼鋒利，而骨節之間有縫隙。
把薄的東西放進空隙裡，總有餘地。我的刀用了十九年，卻像剛磨過一樣鋒利。牛身像泥土落地一樣自己散開。’”
故事講完了，年輕的“夜鶯”低著頭，沉默著，顯然在消化這個故事。
過了好一會兒，“夜鶯”才抬起頭：“所以……這不是愛德蒙·唐泰斯那種，用錘子一點點鑿穿石牆的自由。
也不是反抗，或者逃離。這是一種……‘順應規律’的自由？人不再與枷鎖硬碰硬，而是尋找枷鎖之間的縫隙。
這位廚師的刀用了十九年還像新的一樣，是因為它從不砍向骨頭。”
他的理解讓萊昂納爾有些意外。這個年輕人比他想象的更敏銳。
但他沒有立刻表示讚許，只是不置可否地“嗯”了一聲，然後說：“我再講一個故事——”
“夜鶯”點點頭，身子朝萊昂納爾方向又靠近了一點，好聽得更清楚。
“有個人得到一個極大的鶴首葫蘆，掏空以後可以盛幾百公斤的水。但真的盛滿水，卻又重得根本提不起來。
他又想把它劈開做水瓢，又因為實在太寬，也不好用。於是他生氣地把它砸了。他的朋友看到了，對他說——
‘你不會把它掏空，當作一隻小船，讓它漂在河上嗎？’那個人愣住了，他從未想過自己葫蘆還能這麼用。”
“夜鶯”也愣住了，模模糊糊當中，似乎抓住了一些甚麼，但卻好像甚麼也沒抓住。
萊昂納爾沒有停下自己的講述——
“那個人又問，‘我有一棵大樹，長在路邊。樹幹歪曲，長滿了疙瘩，木匠都嫌棄，不知道能拿它做甚麼。’
朋友笑著說，‘正因為沒人砍它，它才活到今天。有些東西不適合做傢俱，卻適合活著。’”
第二個故事比第一個更短，寓意卻似乎更深遠。“夜鶯”聽完，臉上出現了明顯的迷惘神情。
他靠在墊子上，眼神放空，過了很久，才用呢喃著說：“順著空隙……不適合做傢俱，卻適合活著……”
他轉向萊昂納爾：“那我呢？索雷爾先生。這個巨大的葫蘆，這棵歪掉樹……我適合做甚麼？
我該順著哪條縫隙滑過去？還是說，我生來就是個無用之物，只配‘活著’？”
萊昂納爾看著眼前活得如同籠中鳥的皇子，搖搖頭：“你這仍然是在用‘是否有用’‘適合做甚麼’來衡量自己。
如果這樣，你就已經把自己放在了只能被他人評價的世界裡了，本身就是一種最大的不自由。”
“夜鶯”怔住了。萊昂納爾沒有給他太多思考的時間，緊接著講了第三個，也是最短的一個故事——
“莊子有天在花園裡睡著了。他夢見自己變成一隻蝴蝶，在陽光裡飛翔，輕鬆快活，不記得自己曾經是個人。
那一刻，他只是蝴蝶——輕盈，自由，不需要思考。忽然，他醒了。他又變回那個叫莊周的哲學家。
他坐起身，看著自己的手，陷入了沉思……” 說到這裡，萊昂納爾的聲音變得很輕很輕，彷彿怕驚擾了那個千年前的夢——
“他問自己，‘究竟是莊子夢見自己變成了一隻蝴蝶？還是蝴蝶正在夢見自己變成了莊子？’”
這個故事讓“夜鶯”本就波瀾起伏的內心，徹底陷入了震撼與迷惘。
他嘴巴微微張開，似乎想說甚麼，卻又像是被甚麼東西扼住了喉嚨，一個字也吐不出來。
他的眼神失去了焦點，一會兒看向跳動的燭火，一會兒又茫然地掃過房間華麗的四壁，最後定格在虛無的空中。
時間彷彿在這個溫暖的房間裡凝固了。只有炭火偶爾發出的噼啪聲，就連角落裡負責記錄的黑人宦官都面露沉思。
過了足有兩三分鐘，“夜鶯”才像是從一場夢境中勉強掙脫出來，眼淚忍不住地湧出了眼眶。
“我……我不明白。這……這算甚麼？我是誰？甚麼是真實？如果連這個都可以懷疑……那這一切，還有自我……”
他搖了搖頭，彷彿要甩掉所有的迷惘：“這太……太奇怪了。和我學過的所有東西都不一樣。”
他指的是自己曾經學過的歐洲哲學和阿拉伯世界傳承的“神學”體系。
萊昂納爾緩緩說道：“柏拉圖要尋找永恆不變的‘理念’，亞里士多德要為萬物分類；笛卡爾說‘我思故我在’……
他們都想要在變化中找到不變的那塊基石，藉此攀登理性的高峰。”
“夜鶯”不由自主地點點頭，這都是他曾經堅信不疑的偉大思想。
“但莊子不一樣。別人問他‘甚麼是真理’，他往往會反問‘你為甚麼一定要這樣分辨是非？’
別人努力證明‘自我’是確定無疑的存在，他卻讓你看到，自我的存在其實並沒有想象的那樣穩固。”
“從亞里士多德的《工具論》開始，歐洲的哲學便被打磨成鋒利的工具，用來區分、定義、證明這世間萬物。
莊子卻在提醒我們，哲學只抵達對岸的橋樑，不是終點本身。一旦把橋當成了目的地，人就被困在橋上了。
哲學如此，自由也是一樣。把自由當做目的地，那永遠無法自由——唐泰斯逃離了監獄，但他真的自由了嗎？”
“夜鶯”搖了搖頭：“沒有。他又把自己投入了一個名叫‘復仇’的監獄，永遠被困在了‘回憶’裡。”
隨即他喃喃自語：“世界上……真有莊子這樣的智者嗎？”語氣裡滿是不可思議和嚮往。
萊昂納爾露出微笑：“你應該很熟悉你們先知的「聖訓」吧？記得其中這句嗎？‘學問雖遠在中國，亦當求之’。”
“夜鶯”渾身一震。這句聖訓他當然知道！在伊斯蘭世界的知識傳統中，這被視為開放與求知精神的明證。
老師曾用這句話鼓勵他廣泛閱讀。但此刻，在這個情境下，他卻有了全新的感受，甚至令他渾身戰慄起來。
萊昂納爾彷彿用這句古老的格言，為他開啟了一扇門，門後世一片全新的天地。
“夜鶯”湧出一股衝動，他不想讓這一切就這樣結束，不想讓眼前的人就此離開，而自己卻要繼續枯坐“籠子”中。
就在這時，萊昂納爾放下手中的杯子，站了起來：“感謝你的款待，殿下。現在已經很晚了，我想我該回去了。”
“夜鶯”猛地站了起來：“等等！”
他上前一步，語氣急切：“索雷爾先生……我……我能不能請您……做我的家庭教師？不需要很久，一年就好！
我會懇請蘇丹陛下同意您來教導我！他會給您最豐厚的報酬，您在這裡一樣可以安心寫作，將作品寄回歐洲發表！
在這裡，您會受到最高的禮遇！我會為您準備單獨的住處、書房，您可以隨時見您的朋友，或者任何想見的人。
您的妻子也可以陪您來，貝勒貝伊宮有好幾座獨立庭院，您甚至不需要住在我隔壁，您有自己的門。”
他的目光熾熱，充滿了期待。這或許是他能想到的，照亮他黯淡無光的軟禁生活的唯一辦法。
萊昂納爾沒有立刻拒絕，沉默了一會，然後用溫和的口吻說道：“莊子還有一個故事——”
“夜鶯”的心提了起來。
“魚兒們困在乾涸的泉眼裡，只能彼此靠近，互相吐出口中的溼氣和唾沫來保持溼潤，勉強維持生命，很感人吧？
可是莊子卻說，與其在困境中這樣痛苦地互相扶持，何不如在江河湖海中，彼此忘掉對方，自由自在地游泳呢？”
說完，他再次微微欠身：“晚安，殿下。祝你好夢。”
（第一更，謝謝大家，求月票！）
(本章完)