七月五號，小暑前一天。草北屯合作社的會議室裡煙霧繚繞，石片地圖的拓片鋪滿了整張長條桌。七個聖地符號在煤油燈下泛著幽光，其中三個已經找到了：生育山、通天樹、神泉。還有四個待尋找：鹿角符號點、人形符號點、太陽符號點，以及一個特殊的符號——像是弓箭和動物組合的點。
“這個應該是狩獵場，”王建國指著那個弓箭動物符號，“古代民族祭祀需要祭品，祭品主要靠狩獵獲得。他們一定有專門的狩獵場，而且可能和祭祀活動緊密相關。”
張大山抽著菸袋，眯眼看了會兒地圖：“這個點……可能在老黑山一帶。我年輕時在那兒打過獵，那地方鹿多，但地形險，一般獵人不去。”
“為甚麼不去？”曹大林問。
“有講究，”張大山說，“老輩人說，老黑山是‘鹿神’住的地方，打獵可以，但不能貪心。一次最多打一頭，打了要祭拜。不守規矩，會倒黴。”
吳炮手點頭：“我聽說過老黑山。三十年前跟我師傅去過一次，確實鹿多，但也確實邪乎。我們打了一頭馬鹿，回程就迷路了，轉了三天才出來。師傅說，那是鹿神給的警告。”
王建國眼睛亮了：“這正是我們要找的！古代狩獵場往往有嚴格的規矩，體現的是可持續狩獵的理念。找到這個地方，對研究古代狩獵文化非常重要。”
曹大林算了算時間：“現在是七月，正是狩獵的淡季——動物繁殖期剛過，幼崽還沒長大。咱們去找古獵場，不會干擾現代狩獵。”
“而且咱們不打獵，只是考察，”陳明補充，“記錄古代狩獵遺蹟，研究狩獵方法。”
計劃定了：組織一支十人小隊，由張大山和吳炮手帶隊，去老黑山尋找古獵場。隊員包括曹大林、王建國、陳明、劉二愣子、趙強、孫小虎，還有張大山的獵犬大黑。
七月六號清晨，小隊出發。輕裝簡行，只帶必要的裝備：獵槍兩支（防身用）、測量工具、記錄本、相機、乾糧。張大山還帶了他的老工具——鶴嘴鋤和那個奇怪的羅盤。
老黑山在長白山北麓，離草北屯約八十里。路不好走，但比起去三江口，算是輕鬆的了。
第一天走了三十里，在一個廢棄的獵人小屋過夜。小屋很破舊，但還能遮風擋雨。牆上有些刻痕，像是計數符號。
“這是獵人記數用的，”吳炮手指著牆上，“一個豎道代表一頭鹿，一個叉代表一頭野豬。看，這個獵人在這兒打了二十三頭鹿，八頭野豬。”
“這麼多？”劉二愣子驚訝。
“是不少，”張大山說，“但可能是幾年的總數。老獵人有個習慣，每次來都住同一個地方，在牆上記數，算是個賬本。”
王建國仔細看那些刻痕：“手法很古老，有些刻痕被苔蘚覆蓋了，至少幾十年了。”
夜裡，大家圍著火堆聊天。張大山講起了老黑山的傳說：
“老黑山為啥叫老黑山？不是因為山黑，是因為山裡的石頭黑。那種黑石頭，敲開會冒火星，老輩人說那是‘雷石’，是雷公打雷時掉下來的。”
“其實就是燧石，”陳明說，“古代人用燧石打火，做工具。”
“對，”張大山說，“但老黑山的燧石特別多，特別好。古代獵人可能就在那兒採石，做石箭鏃、石刀。”
第二天繼續趕路。中午時分，進入了老黑山地界。果然，山上的石頭大多是黑色的，在陽光下閃著幽光。
張大山拿出羅盤。這次羅盤有反應了——指標不再亂轉，而是穩定地指向一個方向。
“往那邊走。”他帶頭。
走了約五里，來到一處山坳。山坳裡樹木稀疏，但草地茂盛，一看就是動物喜歡的地方。草地上有許多動物腳印，新的舊的都有，主要是鹿和狍子。
“看那兒，”吳炮手指著一處巖壁，“有巖畫。”
大家過去看。巖壁上用紅色顏料畫著狩獵場景：一群獵人手持弓箭，圍獵幾頭鹿。畫風簡練，但很生動。
“就是這兒了，”王建國興奮，“古獵場！”
他們在周圍尋找更多遺蹟。很快有了發現：
第一個發現是“陷阱坑”。在一片草地上，有幾個規整的圓形坑，直徑約兩米，深一米五。坑壁用石塊砌過，坑底還有腐朽的木樁——可能是插尖樁用的。
“這是陷鹿坑，”張大山解釋，“挖好坑，蓋上樹枝樹葉，鹿踩上去就掉進去。坑底的木樁是尖的，掉下去就受傷跑不了。”
“但這樣鹿會死吧？”孫小虎問。
“不一定，看木樁的密度，”吳炮手蹲下看，“如果木樁密，鹿掉下去就刺死了；如果稀，只是困住，獵人來了再殺死。”
第二個發現是“驅趕道”。在兩座小山包之間，有用石塊壘起的矮牆，約半米高，蜿蜒約百米。牆不是連續的，有缺口。
“這是驅趕鹿群的，”陳明分析，“獵人從兩側驅趕，鹿順著牆之間的通道跑，跑到盡頭就是陷阱或者埋伏點。”
第三個發現最特別——“祭祀石”。在一塊平坦的大石頭上，刻著鹿頭圖案，石頭周圍散落著燒過的骨頭和灰燼。
“獵前或獵後要祭祀，”張大山說，“祈求鹿神允許狩獵，感謝鹿神賜予獵物。”
王建國讓陳明詳細記錄、拍照。他們還測量了陷阱坑的尺寸、驅趕道的走向、祭祀石的位置，繪製了平面圖。
下午，張大山帶著大家走了一遍“狩獵路線”。從驅趕道起點開始，模擬古代獵人怎麼驅趕鹿群。
“假設鹿群從這邊來，”張大山指著一片林子，“獵人在這裡製造聲響，嚇唬鹿群。鹿受驚，順著驅趕道跑。跑到這兒，”他指著一個轉彎處，“這裡有埋伏點，獵人藏在這兒射箭。”
他找到了一處隱蔽的石堆，石堆後有空間，正好能藏幾個人。石堆上還有磨損的痕跡，像是經常有人蹲坐。
“看，這兒還有放箭的凹槽。”吳炮手指著石堆上的一個淺坑。
大家跟著走完全程。驅趕道盡頭是一片開闊地，開闊地上有幾個陷阱坑。開闊地邊緣，又有一個祭祀石。
“完整的狩獵系統，”王建國總結，“有規劃，有組織，有儀式。這不是簡單的打獵，是有管理的狩獵。”
“而且很聰明，”陳明說，“利用地形，利用鹿的習性，效率高，還不破壞鹿群——從驅趕道看，他們只驅趕一部分鹿，不會驚動整個種群。”
天色漸晚，大家在古獵場附近紮營。晚飯後，王建國組織討論。
“從這個古獵場，我們能學到甚麼？”他問。
曹大林先說：“我覺得，最重要的是‘度’。古代獵人不是亂打，是有計劃的打。一次打多少，怎麼打，都有規矩。”
“對，”吳炮手接話，“老輩獵人也有這規矩：不打帶崽的母獸，不打幼獸，春天不打（繁殖期），冬天少打（動物瘦）。這就是‘度’。”
張大山點頭：“我爺爺說，獵人要像鹿的‘親戚’，不能像敵人。親戚來了，招待（打）一點，但不能把家吃空。”
這比喻很形象。大家都笑了。
“還有儀式感，”陳明說，“祭祀不是迷信，是表達敬畏。因為敬畏，才會節制。”
夜裡，曹大林值第一班崗。他坐在火堆旁，看著月光下的古獵場。那些石牆、陷阱坑、祭祀石，在月光下像沉默的講述者，講述著幾千年前的故事。
他想，古代的獵人，和他父親那輩獵人，和他這一輩護林人，其實一脈相承。都在學習怎麼和山相處，和動物相處。
區別在於，古代靠經驗，靠規矩；現代靠科學，靠法律。
但核心是一樣的：取之有度，用之有節。
第二天，繼續探索。在古獵場外圍，又發現了幾個遺蹟：
一個是“加工場”。在一片平地上，有石砧、石錘，還有大量燧石碎片。顯然是製作石器的地方。
“看這個，”劉二愣子撿起一個半成品石箭鏃，“只磨了一半，可能還沒做完。”
王建國仔細觀察那些燧石碎片：“加工很精細，有專門的剝片技術。這需要專門的學習和訓練，不是隨便哪個獵人都能做的。”
另一個是“觀測點”。在一處高地上，有用石塊壘起的平臺。站在平臺上，能看到整個獵場和周圍的動物活動情況。
“這是瞭望臺，”陳明說，“獵人在這裡觀察鹿群的數量、活動規律，決定甚麼時候狩獵，狩獵多少。”
“還有日曆功能，”王建國指著平臺邊緣的刻痕，“這些刻痕，可能是記錄季節的。比如，刻痕到某個位置，表示鹿群開始發情；到另一個位置，表示鹿茸最好。”
最讓王建國興奮的發現，是在一塊大石板上刻的“狩獵規章”。雖然符號看不懂，但能看出是規則性的文字，分條分列，還有計數符號。
“這可能是中國最早的狩獵管理條例！”他激動地說，“如果能解讀，價值極大！”
陳明拍了照，做了拓片。雖然暫時看不懂，但帶回去可以慢慢研究。
第三天，張大山提議：“咱們今天不走，在這兒住一天，觀察現代的動物活動。看看幾千年過去了，這裡還是不是狩獵的好地方。”
大家同意。分散到幾個觀察點，記錄動物活動。
曹大林和吳炮手在一個觀察點。從早晨到中午，他們看到了三群鹿：一群馬鹿約十頭，兩群狍子各五六頭。還看到一隻狐狸，幾隻松雞。
“鹿真不少，”吳炮手說，“看來這地方生態沒破壞，還能養鹿。”
“古代人選這兒做獵場，是有眼光的。”曹大林說。
下午，張大山那邊有了特別發現——他看到了一隻白色的鹿！
“白鹿！”他壓低聲音，“我打了六十年獵，頭一回見！”
大家悄悄過去看。果然，在鹿群中，有一頭鹿通體雪白，在陽光下像會發光。它體型比普通馬鹿稍小，但很健壯，鹿角是琥珀色的，很美。
“這是‘神鹿’，”張大山聲音發顫，“老輩人說，白鹿是鹿神的使者，見了要拜，不能打。”
那白鹿似乎察覺到了甚麼，朝這邊看了看，然後帶著鹿群慢慢離開了。
“它知道我們在看它，”陳明說，“但不害怕，說明這裡安全，沒有威脅。”
“這就是保護的結果，”王建國感慨，“如果我們在這兒打獵，白鹿早跑了，或者被打死了。”
晚上討論時，張大山說：“我今天看到白鹿，想明白一個理——古代人為甚麼定那麼多規矩？可能就是因為見過神鹿，知道有些東西不能碰。”
“白鹿其實是基因變異，”陳明解釋，“但古人不懂科學，就神化了。這種神化，客觀上保護了稀有動物。”
“不管科學不科學，”曹大林說，“結果是好的。因為敬畏，所以保護。”
第四天，準備返回。臨走前，張大山在祭祀石前做了祭祀，用的不是酒肉，是幾把青草——他剛採的。
“鹿神啊，我們不是來打獵的，是來學習的。您放心，您的子孫，我們會保護好。”
大家跟著鞠躬。
回程路上，大家討論怎麼保護這個古獵場。
“不能公開，”王建國說，“一公開，會引來好奇的人，甚至盜挖文物的人。”
“但也不能不管，”曹大林說，“咱們合作社可以定期巡護，防止破壞。”
“我有個想法，”陳明說，“可以建立一個‘古獵場生態監測點’，既保護文物，又監測動物。資料對科研有用，也不打擾這裡。”
這個想法好。大家細化方案：每年春秋各巡護一次，記錄文物狀況、動物數量；不建任何設施，只做最低限度的維護；所有資料保密，只用於科研。
回到草北屯是七月十號。合作社開了總結會。王建國做報告：
“這次老黑山之行，我們發現了完整的古獵場遺蹟，包括陷阱系統、驅趕道、祭祀石、加工場、觀測點等。這說明，早在幾千年前，長白山地區的古人就已經形成了系統的、可持續的狩獵管理體系。”
他展示了照片、圖紙、記錄。
“更重要的是，我們從古人的智慧中，看到了今天生態保護的理念源頭——敬畏自然，取之有度，永續利用。這些理念，值得我們今天繼承和發揚。”
曹大林補充：“咱們合作社的保護區管理，可以借鑑古人的方法。比如，劃定核心區（相當於古人的‘神鹿區’，禁止狩獵）、緩衝區（有限制狩獵）、實驗區（可持續利用）。還有，建立觀察點，監測動物種群變化。”
吳炮手說：“我打了一輩子獵，老了才明白，最好的獵人不是打得最多的，是能讓獵物子孫不絕的。古人懂這個理，咱們也要懂。”
會議決定：第一，將古獵場列為合作社的重點保護點，定期巡護；第二，將古人狩獵智慧整理成冊，作為社員培訓教材；第三，在保護區內試行“季節性禁獵區”，模仿古人的狩獵季節管理。
七月十五號，合作社組織年輕社員學習古獵場考察報告。劉二愣子、趙強、孫小虎做講解，結合自己的親身經歷，講得生動。
“古人挖陷阱，不是亂挖，是研究過鹿的路線才挖的，”劉二愣子說，“咱們現在建保護區，也要研究動物的活動規律，科學規劃。”
“古人祭祀，不是迷信，是表達感謝，”趙強說，“咱們現在保護動物，也要有感恩的心——感謝它們給咱們帶來生態平衡，帶來觀賞價值。”
“古人觀察動物，記錄季節，”孫小虎說，“咱們現在用科學方法觀察記錄，原理是一樣的——瞭解才能保護。”
年輕社員們聽得很認真。這些道理，結合具體的故事，更容易理解和接受。
夜裡，曹大林在燈下寫日記：
“七月十五日，晴。
老黑山古獵場的考察，讓我對‘獵人’這個詞有了新理解。
獵人不僅是打獵的人，是懂山、懂動物、懂平衡的人。
古代獵人有規矩，有儀式，有敬畏。
現代獵人（護林人）有科學，有法律，有責任。
但核心一樣：與自然和諧相處。
合作社的路，越走越清晰了。
保護不是封起來不動，是科學利用，永續利用。
古人已經給我們做了示範。
我們要做的，是繼承，是發揚。
為了這片山，為了山裡的人，為了山裡的一切生靈。”
寫到這裡，他停下筆，看向窗外。
夏夜的長白山，蟲鳴陣陣，星光點點。
山睡了，但還醒著。
像一位沉默的老師，等著願意學習的人。
曹大林想，他們這一代人，是幸運的。有機會學習古人的智慧，有機會保護這片山水，有機會創造新的活法。
責任重，但意義更大。
他吹熄油燈，躺下。
明天，又是新的一天。
合作社的路，還要繼續走。
但方向，越來越清晰了。