第五十章
“‘天不造人上人,亦不造人下人’.大王說說看，他怎麼能說出這樣的話！未免太幼稚自大了些！”裴慶飲下一杯酒，拿起一邊的雞頭壺搖了搖,發現裡面沒酒了，‘嘖’了一聲，乾脆躺了下來。
旁邊是臨川王羊琮，也正自斟自飲。聽他這樣說,抬頭看了一眼,卻沒把他的話放在心上——裴慶說是這麼說,語氣卻是沒有半分嫌棄的意思,甚至分明有些洋洋自得。
羊琮對於裴慶何等了解，當即明白他只是在‘炫耀’而已。
許盈當時所說的‘天不造人上人,亦不造人下人’,其實並非他原創，而是東瀛近代的大教育家福澤諭吉所說。是的，就是日本萬元大鈔上的‘福澤諭吉’,就事論事的說,他這個觀念在他所處的時代確實是‘難能可貴’的。
福澤諭吉認為,大家天生都是差不多的,生不出‘人上人’‘人下人’,人的差別由各自不同的努力造就，強調的是主觀能動性。
這並非是福澤諭吉否定了人的天賦有差距,只是他否定了差距大到可以區分出‘人上人’‘人下人’！基本上,正常人只要足夠努力，都是可以學習自己想學習的東西的。
許盈說這話沒有別的意思，只當是很正常的一種觀點而已。這樣的觀念在他一個現代青年來看，也實在挑不出甚麼錯。但在此時,這樣的觀念就顯得標新立異過頭了。
這本身就是福澤諭吉這位大教育家的重要思想，在他所處的近代東瀛社會是具有重要意義的！而放在眼下這個公元四世紀的古代社會，可想而知有多出格——如果考慮到這個時代特別強調血統論，就更‘非主流’了。
畢竟‘天賦論’與‘血統論’從來都是雙生兄弟。
“哈！聖人的話他也敢想那麼多，不知道將來要大膽到甚麼地步！”躺靠在一邊的裴慶嘟嘟囔囔，有些含糊不清。不過在這個安靜的夜裡，羊琮倒也聽見了。
因為對於君主來說，一文不名和名滿天下幾乎是沒有差別的反正再怎樣也越不過君主去。這就像是後世的一個笑話，‘我交朋友不論有沒有錢，因為反正都沒有我有錢’，這雖然是個笑話，道理卻是差不多的。
裴慶如今住在東塘莊園，每日教導許盈。而羊琮則住在上游的臨川，兩地間隔倒是不遠，乘船往來頗為方便。裴慶今次就是興致來了，滿心歡喜無處與人說，放課之後就令人搖船而來。
烏篷船晃晃悠悠盪開，此時是順流而下，比來時更加迅捷。裴慶在船艙中沉沉睡去，等到天邊呈現出一絲月白，即將霞光破曉之時，東塘莊園到了。
“他天生就是要.”裴慶離開的時候已經喝的醉醺醺的了，嘴裡還在嘟噥著甚麼，羊琮只作恍然不覺，送他上了船。
所以君主才可以讓一個一文不名的人立刻一朝成名天下知，前一天還是黔首，後一日就成了高冠玉帶的貴人。所以君主的妻妾才可以不論原本的高低貴賤，所以.這在其他人身上都是亂了規矩的事，在君主這裡卻顯得正常。
其實裴慶並不見得是贊同了許盈的觀點，他只是覺得許盈抱有這樣的想法是正確的！
“先生？”關春在旁叫醒了裴慶。
現在夜已深，本該留下過夜才是，但因為明日還要上課，他並沒有多留。
這就像是一隻翱翔天際的飛禽，以陸地上的昆蟲為食。或許各類昆蟲之間差距很大，但對於飛禽來說都是一樣的——飛禽和蟲子差的太多了，蟲子之間的差別再大，能大過飛禽與蟲子嗎？對於飛禽來說，蟲子就是差不多的。
所有人在君主眼裡沒有太大不同，這是君主的權力，也是君主的義務！
若君主眼裡臣民有了高低之別，比如君主真覺得世家大族這類地位更高，每每有事都偏頗處理.那結果只能是自食惡果。
或許世上不是‘天不造人上人，亦不造人下人’，而是人有優劣、才分高下，但那又怎樣呢？對於一位君主來說，
所有人都只是臣民，相對於這位君主來說，其他人無論有著怎樣的差別，其實都是差不多的。
事實上，當今天下已經嚐到這苦果了！身處其中的人也不見得是不知道，只不過大家都被各自的利益與要害裹挾著，只能在波濤洶湧中一同奔向沒有前途的未來。
裴慶匆匆忙忙回到住處，迅速沐身、洗漱，等到換上一身潔淨新衣，這才覺得清爽了一些。但昨夜沒睡足而且酒醉的
後遺症卻是沒有消退，他依舊覺得頭昏沉沉的，整個人都沉重了許多。
他也不勉強自己非要在這種時候上課，這個時候就算是去上課了，又能有甚麼質量可言呢？
所以吩咐了一句自習，他就去文淵館中屬於他的小室休息了。平日若懶得回自己院子午休，他就會在這裡小憩一會兒，寢具甚麼的倒是並不缺少。 許盈看著裴慶離開的，挑了挑眉——他聞到裴慶身上的酒味了。
雖然裴慶已經洗過澡了，但那種宿醉的味道就算是洗了澡都沒用！
許盈並不知道裴慶昨夜去了羊琮那裡，只是感嘆如今計程車人真是飲酒成風！別看如今到處都缺乏糧食，釀酒業卻是一日興盛過一日。而這還是朝廷一再強調禁酒的結果，若是放任自流，這就更不加節制了。
飲酒也不是富人才有的，歷史上的劉伶，家中窮困，但就是這樣也是酒不能離。劉伶以飲酒出名，一般計程車人或許沒有他那麼誇張，但這種事肯定也是有的。
以如今的風氣，一味禁酒恐怕不會有甚麼效果。畢竟喝酒的市場在那裡。禁的再厲害也沒用，只要有足夠的利潤，自然不會缺鋌而走險、知法犯法的人，更別說如今朝廷權威日漸淪落、法令鬆弛了。
許盈思維發散的厲害，想到了要不要試著釀製葡萄酒.葡萄酒不用糧食，而且此時是非常受歡迎的酒類。如果真的能釀製出來，在積累財富的同時，也能減少糧食消耗吧——許盈其實並不太在意積累財富，他現在擁有的財富，如果沒有意外的話一輩子也花不完。
而如果發生甚麼意外，多少錢恐怕都會化為烏有。
他只是覺得有錢的話將來可以做更多事，在這個亂世之中，只要能夠儲存自身，財富當然也是一種重要資源。說的更直接一些，他如果想要幫助一些人，這也是需要錢的。
不過這個問題許盈並沒有想太深，只是心裡留了一個影子。當下他還只是世人眼中的小孩子而已，這些事輪不到他來操心。
很快他的注意力重新放回到了眼前的書本上，多學一些東西，既是為了將來積累力量，也是為了增加自己的話語權——或許這些知識現實意義有限，但他只有掌握這些
知識，並且掌握的比絕大多數人都好，才能如自己想象的一樣在這個時代立足。
他現在說話有很多人聽，除了身份使然，其實也有他平常表現的關係。
他平常一點兒也不像是個普通孩童，絕對屬於‘神童’的範疇。當大家適應了這種認知，就不會再以常理來看他了，這個時候就算他還是個垂髫小兒，其他人也會下意識重視他的意見。
許盈嚐到了這一點帶來的甜頭，自然更不會放鬆學業上的事。
裴慶安排他們自習，許盈在簡單溫習了《論語》的一些內容之後，就拿出了《詩經》。
按照他未來的學習安排，在學完《論語》之後就該學《詩經》了。既然他的《論語》已經倒背如流，自然就該下力氣背誦《詩經》的內容了——在理解之前先做到背誦，這是非常有利於學習的，許盈乾脆當這是一種很好的‘預習’。
此時學子如果規規矩矩做學問，有條件成體系地學習，都會以‘五經’‘三禮’為綱要，類似於後世的‘四書五經’。
這個時候的儒生自然沒有《中庸》、《大學》、《孟子》、《論語》並列的說法，一來《大學》和《中庸》只不過是從《禮記》中拆分出來的，此時還沒有完成分家。二來，《孟子》在如今還沒有以後的地位。
事實上，漢時孟子的地位並不很高.需要他的觀點做論據支援的時候會拿出來用一用，其他時候都當他不存在，只有需要背鍋的時候才想起他。
而‘五經’是從‘六經’而來，即《詩經》、《禮經》、《尚書》、《易經》、《樂經》、《春秋》六書，不過《樂經》失傳，所以需要學習的也就成了‘五經’。
值得一說的是，這時的《禮經》並非後世四書五經中《禮記》，而是《儀禮》一書。
不過，這也不代表讀書人就逃得過了因為‘三禮’指的是《周禮》、《儀禮》、《禮記》，也就是說還是要學的（如果對自身的學術水平比較有要求的話）。
(本章完)