諸位，瀾滄(寮國)乃至整個法屬東印度地區的宗教的影響力超過我們的預估。
志文，把檔案發給大家。
大家先看看！
李崇文等到大家都看完後才說道。
這是我們之前都都忽略的問題，這裡不是中原，法屬東印度地區都深受宗教的影響。
就拿瀾滄(寮國)來說，瀾滄(寮國)的佛教對老百姓的影響很深，瀾滄(寮國)目前有佛教，天主教和基督教，以及少數民族的宗教。
只有佛教是重點，瀾滄(寮國)的佛教是上座部佛教與中原佛教的大乘佛教有所不同。
瀾滄(寮國)把佛教定為國教，在佛教14世紀傳入瀾滄後就成為了主流。到目前為止，瀾滄全國有佛寺2000餘座，僧侶2萬多名，80%以上的村寨都建有小型佛堂 。
在瀾滄(寮國)的社會上，佛教的僧侶負責教育、醫療和社群糾紛調解，每一個男性都需短期出家以積累功德，佛教的寺廟學校會教授基礎讀寫 。
李崇文把瀾滄的佛教的重要性和大家說了。
這麼說的話，我們想要統治瀾滄的話，就離不開佛教的支援了。行政部的部長夏威問道，畢竟軍管結束後，就需要行政部派出官員管理瀾滄，這讓夏威要了解瀾滄社會的方方面面。
不錯，把瀾滄打下來很簡單。
但是，怎麼讓瀾滄融入進我們的國家就很困難了，有了瀾滄佛教的支援，瀾滄那不到兩百萬的人很快就會被融合的。
李崇文肯定的回答道。
可不可以把佛教也一併解決掉，畢竟中原的歷史告訴我們佛教不是很好相處的，特別是對瀾滄社會影響這麼大的佛教。
瀾滄佛教擁有的土地不少啊！
李文桂對佛教這類宗教比較厭惡，別的不說了，佛教兼併老百姓土地的情況不在少數，這些土地都是免稅的，同時大量男性成為和尚。這些情況對國家都是不利的，三武一宗滅佛不是沒有道理的。
恐怕不行，不說東印度的其他國家了，就拿瀾滄來說。李志文說道。
幾年前，高盧雞的殖民政府沒收寺廟的土地逮捕了想要獨立而示威遊行的僧侶，並關閉一部分佛教的寺廟。
結果導致了社會的全面反彈，逮捕僧侶引發瀾滄的全國性抗議，民眾罷市、僧侶絕食，高盧雞的統治合法性被嚴重動搖了。
高盧雞在瀾滄的鎮壓行動，引起了東印度其他地區的佛教反抗，現在整個東印度地區的佛教聯絡都變的極為緊密。
為此，高盧雞增派軍隊對抗議人員進行鎮壓，加劇高盧雞在東印度的軍事負擔。到了最後，高盧雞的政府還是釋放了逮捕的佛教人員，並承諾不改變佛教的地位和歸還沒收佛教寺院的土地才平息了這件事。李志文把關於那次事件的資料都分給大家。
看來我們只能和他們進行合作了！
他們會不會反抗我們，畢竟瀾滄佛教和反抗勢力的聯絡很深！
大家都知道統治瀾滄離不開佛教，但是現在瀾滄的佛教和反抗勢力的聯絡很緊密。
這點不用擔心，在高盧雞的經營下，瀾滄現在的佛教的政治勢力已經被分為三種。
第一種是站在高盧雞這邊的，只要高盧雞不沒收他們的土地，不壓制他們，不改變他們在瀾滄的社會地位，他們就會幫助高盧雞統治瀾滄，學習高盧雞的語言。
第二種是中立的，也是目前瀾滄的主流，只要保證佛教在瀾滄的合法性就可以了。
而第三種就是反抗高盧雞的統治的，不過經過高盧雞多年的分化瓦解，已經變成少數了。而且這部分還被分成兩部分，第一部分提倡非暴力不合作，另一部分則是參與反抗勢力的。
只要我們能夠保證佛教在瀾滄的地位，保證佛教的利益，他們就不會影響我們的統治的，他們會像中原儒家那樣適應新的統治者，過去幾百年他們都是這樣做的。
李志文解釋道，高盧雞能安穩的統治瀾滄這麼多年可不僅僅靠的是武力，沒有佛教的幫助是不可能的。
天下攘攘，皆為利來！
天下熙熙，皆為利往！
出家人也不例外！
佔領瀾滄後除了反抗的寺院，其他的寺院就先不要動。
李崇文考慮後說道，現在瀾滄的佛教不能動。
瀾滄的佛教並不重要，哪怕都消滅了也可以。但是消滅了瀾滄的佛教後，安南的佛教怎麼辦，高棉的佛教怎麼辦，占城的佛教怎麼辦。這會讓復興軍未來南下時，遇到的抵抗將會是前所未有的。
同時，安南境內也有大量的佛教徒，安南原本的百姓，有八成以上的人口是信仰佛教，寺廟網路覆蓋城鄉，在安南到來前，僧侶就負責教育、醫療和社群事務 ，深入到安南的方方面面。
即便後來安南把教育權收到政府手裡，但是安南原本的老百姓還是習慣找僧侶來解決教育的問題。
安南正在進行工業化不能有劇烈的動盪，如果因為瀾滄的行動，導致安南不穩就得不償失了。
安南才是復興軍的根基，安南無恙，復興軍才有南下的資本。至於瀾滄則可以慢慢來，瀾滄未來很長的一段時間的定位都是不變的，瀾滄只需要為安南提供糧食，經濟作物和礦產，暫時不動佛教也是可以接受的。
我們要怎麼做？
有具體方案嗎？
夏威問道，他覺得直接放任不管，肯定是不行的。雖然復興軍需要佛教配合他們在瀾滄的統治，不過進行一定程度的改造是必須的，就像高盧雞殖民政府對佛教進行的改造那樣。
根據高盧雞統治瀾滄多年的經驗，我們制定了相應的方案。
李志文把關於佛教改造的檔案發給大家。
第一，在戰爭結束後，我們會修復和我們合作的寺院，並提供資金修復寺院的佛像和購買經書，寺院僧侶學習的科目中增設漢語，漢文化，算術等課程，培養我們需要的僧侶。
第二，寺廟原本的教育功能暫時不改變，不過寺院教育老百姓的課程，需要開設漢字讀寫、衛生常識等科目，農村的寺院會被指定為農村基礎教育據點，幫助農村的農民進行掃盲。
第三，成立佛教學院，以後安南和瀾滄的僧侶想要提升地位就必須到佛教學院進行進修學習，學習我們安排的佛教內容，以我們的佛教教義為主，當地的教義為輔。
第四，制定佛教僧侶的等級制度，設立佛教管理機構，任命親近安南的高僧擔任，透過層級管理削弱傳統僧團權力，確保其不介入政治 。
第五，暫時維持高盧雞政府對於寺院土地免稅的政策，來換取佛教對我們的支援。
第六，任何反對我們的寺院需要在第一時間解決，其土地盡數沒收。當地參與反抗勢力的寺院也會被取消，不再恢復。
李志文向大家說明對佛教的改造，復興軍會一步一步的改造佛教。
我們南下時，是不是也有佛教的人跟著？
李崇文想起八桂好像有幾座幾百年的寺廟。
有的，長官！
當初南下時，您的命令是儘可能的搬走我們需要的東西，八桂的幾大寺廟基本上都被搬空了，除了在八桂留守的和尚，其他人都被我們帶走了。
始建於清順治年間（1644-1661年）的西山洗石庵。始建於北宋年間的邕州觀音禪寺（萬壽禪寺）和西山龍華寺等等。
李志文回答道，他們南下真的把八桂給搬空了。
有佛經嗎？
南下的和尚和尼姑安排在甚麼地方？
李崇文問道，他想要把八桂的和尚和尼姑都安排在安南和瀾滄的佛教改造上，佛教學院更是重中之重，這離不開佛經和南下的佛教徒。
有，在這期間我們發現了很多佛經。乾隆時期的《大藏經》都有。
他們現在都安排在長安城的各個寺廟，長安（河內）的西湖小半島的鎮國古寺，西湖畔的金蓮寺，一柱寺。李志文連忙回答。
很好，佛教學院就安排在這幾個寺廟，讓南下的和尚和尼姑整理好佛經，我需要一個可以在安南和瀾滄傳播的佛教。
我不希望三武一宗滅佛的事情在安南和瀾滄重現，明白嗎？
明白！