舜繼位第十年，人族政治穩固，民生安定，可舜仍有一塊心病——部落間雖無大規模衝突，卻仍有因倫理失序引發的矛盾：有的子女不孝順父母，有的兄弟因財產反目，有的夫妻相殘——這些矛盾，非律法能徹底解決，需以文化教化，以倫理約束。
議事殿內，舜召來金靈聖母、麒和與司教卿契，商議文化教化之事。“律法可懲惡，卻難勸善。棠生先生說‘紅塵大道，以倫理為基’，若能制定倫理規範，以音樂教化百姓，定能減少矛盾，促進和諧。”
麒和眼中閃過贊同，手持和光融靈盞：“新帝所言極是。紅塵界以‘倫理’為秩序核心，臣可結合洪荒實際，制定‘五倫’道德規範——父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。父當以義待子，母當以慈護子，兄當以友待弟，弟當以恭敬兄，子當以孝待父母。”
契也道：“‘五倫’需融入教化，臣可將‘五倫’編寫成通俗易懂的歌謠，在學堂與部落中傳唱；同時，可在各部落設立‘倫理堂’，由賢德老人講解‘五倫’故事，引導百姓踐行。”
金靈聖母補充道：“音樂教化，可輔‘五倫’推行。截教有‘音波道法’，可借音樂傳遞道韻，淨化心神。貧道可協助收集各地音樂，創作一部樂章，以音樂的祥和之氣，薰陶百姓心性。”
舜大喜，當即下令：“好！麒和先生負責制定‘五倫’規範，契負責推廣‘五倫’教化，金靈聖母負責收集音樂、創作樂章。吾將此文化革新，定為‘教化興邦’之策，傳告各州。”
麒和很快便制定出“五倫”規範，並附上具體的踐行方法：父母需撫養子女至成年，子女需贍養父母至終老；兄弟分家時，需平分財產，兄不可多佔，弟不可爭搶；夫妻需相敬如賓，不可相互猜忌、暴力相向。他還親自前往各部落，講解“五倫”故事：舜孝親的故事、伯奮友弟的故事、蒼舒慈子的故事——這些故事，通俗易懂，百姓們聽後，紛紛點頭認可。
契則將“五倫”編成歌謠：“父義子孝家和睦，母慈兄友福滿堂，弟恭夫妻相敬處，五倫踐行人安康。”他派學堂的學生前往各部落，教百姓傳唱，歌謠朗朗上口，很快便傳遍九州。
與此同時，金靈聖母開始收集各地音樂。她走遍九州，收集了冀州的《土方歌》、青州的《漁歌》、揚州的《木歌》、豫州的《農歌》——這些歌謠，皆來自百姓的日常生活，充滿了人間煙火氣。
金靈聖母將收集的歌謠帶回亳都，與舜、麒和一同創作樂章。她以截教音波道法為基，融合各地歌謠的旋律，麒和以瑞氣融入音樂，增添祥和之氣，舜則親自填寫歌詞，歌詞內容多為“五倫”故事與治水、農耕的功績。
三年後，一部包含九段樂章的《九韶》終於創作完成。第一段《天道章》，歌頌天道庇佑；第二段《人道章》，讚美堯帝與舜的功績；第三段《五倫章》，傳唱“五倫”道德；第四段《治水章》，講述大禹治水的艱辛；第五段《農耕章》，描繪農田豐收的景象；第六段《九州章》，展現九州統一的繁榮；第七段《選賢章》，讚揚選賢任能的制度；第八段《禮儀章》，傳遞禮儀規範的重要；第九段《和諧章》，祈求人族和諧、洪荒安寧。
《九韶》首次演奏，是在亳都的祭祀大典上。金靈聖母手持金簪，引動音波道法，樂師們演奏起《九韶》——旋律時而激昂，如黃河奔湧；時而舒緩，如春風拂面；時而祥和，如祥雲繚繞。音樂響起的瞬間，亳都上空的人族氣運龍影，變得愈發溫順，百姓們的臉上，露出平和的笑容，心中的戾氣與猜忌，漸漸消散。
“此樂只應天上有，人間難得幾回聞！”赤精子恰好從亳都經過，聽到《九韶》，眼中滿是驚歎，“此樂蘊含祥和道韻，能淨化心神，教化百姓，新帝此舉，功在千秋！”
《九韶》很快便在九州推廣，不僅用於祭祀與朝會，還傳入尋常百姓家——農閒時，百姓們聚集在部落廣場，演奏《九韶》，傳唱“五倫”歌謠；學堂裡，學生們一邊學習文字，一邊演奏《九韶》片段；倫理堂裡，老人們結合《九韶》的《五倫章》，講解倫理故事。
一年後，效果顯著：部落中子女不孝、兄弟反目的事件減少了九成，夫妻相殘的事件幾乎絕跡。有的部落首領感慨：“《九韶》之樂，比律法更能教化百姓；‘五倫’之德，比刑罰更能約束人心。”
舜站在學堂外，聽著裡面傳來的《九韶》樂聲與“五倫”歌謠，心中滿是欣慰。金靈聖母、麒和與契陪在身旁，眼中滿是認可。“文化教化，才是人族長久興盛的根本。”舜的聲音溫和，卻充滿力量，“‘五倫’定倫理，《九韶》潤人心，人族的文化根基，終於穩固了。”
麒和笑著道：“新帝推行‘教化興邦’，人族文明又邁進一步。這股文化興盛的道韻，會順著因果線，傳至混沌，為棠生堂主提供最後的破鎖之力。”
此時的混沌紫霄宮，棠生正集中全力，衝擊鴻鈞天道鎖鏈的最後一節。《九韶》的祥和道韻、“五倫”的倫理之光、百姓踐行教化的願力，化作一縷縷純淨的紅塵道韻，湧入他的體內——這股力量，帶著人族的文明之光、倫理之基、和諧之願，讓他的“混沌紅塵雙力破鎖印”，終於達到了巔峰。