小雅：“‘墨睿長’為李晨出的問題‘兼愛非攻之理念，你如何理解？在實際行動中怎樣體現兼愛眾人？’”
李晨：“天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。”
……
“是故子墨子言曰：‘今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛，交相利，此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。’”
“兼愛，一種人人平等，都為他人著想的理想社會罷了。至於如何實現，思他人所思想他人所想，無外乎如此。”
李晨是不喜歡墨家，但是照著讀還是可以把現存的兼愛整篇讀下來的。
小雅：“‘墨睿長’第二問‘對於興天下之利，除天下之害，你有何見解和具體做法？’”
李晨：“利民、利己，而問心無愧足矣。天下之利與吾無關”
小雅：“‘道逸仙’為李晨出的問題‘如何理解‘道可道，非常道’？你在生活中可曾感悟到自然之道的存在？’”
李晨：“道是可以被人所探究的，道並不是一成不變的。歲有四時，日出於東而落於西。如此可算自然之道否。”
小雅：“‘道逸仙’第二問‘如何看待無為而治？在具體事務中怎樣做到順勢而為？’”
李晨：“生而為人本是逆天而行，何來無為而治，或著，本就是向天爭一線生機，又何來無為而治？若有一天，真要我選擇，順天而行又如何，逆天而行又何妨。”
小雅：“‘名辯士’為李晨出的問題‘白馬非馬之論，你如何辨析？’”
李晨：“以其人之道，還治其人之身即可。比如不知‘名辯士’不是名家之人也，汝可解，我亦可解，可惜學之甚少，只可辱人智，不知如何解惑罷了。”
“白馬非馬，無非就是，一頭驢叫‘白馬’，‘白馬’不是馬罷了，又何必強求‘白馬’是白馬否”
小雅：“‘名辯士’第二問‘名實之辯，你有何見解？如何確保名實相符？’”
李晨：“世之強弱，天之常焉。強者為尊，不敬則殃，生之大道，乃自知也。君子不懼死，而畏無禮。小人可欺天，而避實禍。非敬，愛己矣。智不代力，賢者不顯其智。弱須待時，明者毋掩其弱。奉強損之，以其自亂也。示弱愚之，以其自謬焉。”
“吾為強者，吾便是真理，反之亦然。觀武王伐紂、商湯滅桀，無非順天而行，我亦能如此，待其力強，亦可破蒼穹而逆風行。”
小雅：“‘陰陽師’為李晨出的問題‘陰陽變化之理，你可有所悟？如何看待世間萬物的陰陽平衡？’”
李晨：“陰陽變化之理，若以太極言之，太極者，混沌未分，陰陽渾然一體。然動而生陽，靜而生陰，陰陽由此分而化之。”
“若以黑白論之，白為陽，黑為陰。陽中有陰，陰中有陽，黑白兩魚相互環抱，象徵著陰陽相互依存，不可分離。陰陽之變，如太極之旋，相互轉化，週而復始。”
“當陽長之時，陰漸退；陰盛之際，陽漸衰。此乃陰陽變化之動態平衡。恰似四季更替，春夏為陽，秋冬為陰，迴圈往復，生生不息。”
“在生活中，亦處處可見陰陽變化之理。動靜、剛柔、取捨、得失等，皆為陰陽之體現。懂得陰陽變化，便能在動靜之間找到平衡，剛柔並濟以處事，取捨有度而不惑，得失坦然以應世。”
“只是我知知甚少難解其意。”
小雅：“‘陰陽師’第二問‘五德始終之說，你認為當下處於何種德運？’”
李晨：“五德之說，不知亦不信。《尚書》有記載‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。’”
“《管子》中亦有提及‘日至，睹甲子木行御。天子出令，命左右士師內御。總別列爵，論賢不肖士吏。賦秘，賜賞於四境之內，發故粟以田數。出國，衡順山林，禁民斬木，所以愛草木也。…… 睹丙子火行御。天子出令，命行人內御。令掘溝澮，津舊塗。發藏，任君賜賞。君子修遊馳，以發地氣。出皮幣，命行人修春秋之禮於天下諸侯，通天下遇者兼和。…… 睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒內御。不誅不貞，農事為敬。大揚惠言，寬刑死，緩罪人。出國，司徒令，命順民之功力，以養五穀。…… 睹庚子金行御。天子出令，命祝宗選禽獸之禁、五穀之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神享其氣焉，君子食其味焉。…… 睹王子水行御。天子出令，命左右使人內御。御其氣足，則發而止；其氣不足，則發撊瀆盜賊。數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵，禽獸不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。’”
“五行相生相剋有所瞭解，木克土、金克木、火克金、水克火、土克水，具體原理出處，忘記了。”
小雅：“‘縱橫策’為李晨出的問題‘合縱連橫之策，在當今局勢下你認為該如何運用？’”
李晨：“在下無法，秦國之強遠勝六國，韓燕弱不善戰，魏弱而君不惜才，趙弱其君無能。楚雖不弱，然政腐也。齊，雖為春秋首霸，然以五國伐之故，幾亡其國。今雖復國，然國力猶弱。雖強於韓燕魏，較今之趙，猶差焉。況楚乎？”
“若想抗秦需集六國之力，勉強抗之，雖秦趙二國因長平略有衰敗，然僅是一時之弱。六國也無力滅秦，秦滅六國，一統天下，乃成定局。”
“治標不治本，吾有一法可解，天下之局，或有失於禮也。事若成，然天下戰，百姓苦，吾愧矣。”
小雅：“‘縱橫策’第二問‘如何憑藉言辭之利，遊說各方達成目的？’”
李晨：“如今之目的，非抗秦乎，六國之局已定，若抗秦非一國之能也，秦乃虎狼之師，今之韓趙，乃明之六國也，秦之一統乃大勢，不知爾等戰否。”
小雅：“‘雜賢達’為李晨出的問題‘兼儒墨，合名法，你認為雜家之優勢何在？’”
李晨：“此僅為吾之見也。‘兼儒墨，合名法’。緣由有三。”
“其一，世之問題紛繁複雜，單一學說難應全域性。儒家重仁德，可正人心、厚風俗，以道德感化民眾，使社會和諧有序；法家重律法，能明賞罰、立規矩，以制度規範行為，保國家穩定安寧。二者相輔相成，缺一不可。”
“其二，名家雖善詭辯，但其重邏輯思辨，可在外交等場合以言辭之巧維護國家利益。墨家兼愛非攻，主張節儉務實，其技藝之精可用於國防工事等，於國亦有大用。”
“其三，雜家旨在博採眾長，以成實用之學。不因其學說有爭議而棄之，而是取其可用之處，為治國理政服務。並非末流之學便可輕忽，各有所長，當善加整合，以應國家之需。”
“雜家者，廣納百家之長，善應諸般之境。可獻治國良策，尤重踐履之驗。於文化，能傳先哲之智，可成融合之功。具宏闊之思，乃得創新之果。”
小雅：“‘雜賢達’第二問‘對於各家學說，你如何取其精華，為我所用？’”
李晨：“儒家以仁德治人，法家憑法治治國。在生活中，我們可學習墨家的勤儉節約，如 “節葬” 雖不可全盤接受，但 “厚葬” 亦存在問題，凡事皆應有度，不可一概而論。名家之詭辯，於特定情境可舒心、可對敵，然若用於日常，則易顯不講理，縱橫家亦如此。陰陽家和道家能讓我們知曉天地變化，可虛心學習，而做人當腳踏實地。”
“士農工商各有其道。“士” 應專注於擅長之事，朝一個方向深入鑽研；“農” 除學習農家知識外，還需研習儒法醫以保護自身；“工” 在秉持墨家理念之餘，應學習雜學知識以提升技藝；“商”，除掌握商家知識外，還需知法守法，同時更應領會名家與縱橫家的道理，從而在商業活動中能夠靈活應對各種情況。”
“總之，百家思想皆有可取之處與適用範圍，我們應根據實際情況合理借鑑，以促進個人成長與社會進步。”
小雅：“‘農耕者’為李晨出的問題‘農業乃國之根本，你如何看待農業之重要性？’”
李晨：“農乃國之根本，無農則無糧，無糧則無民，無民便無國。”
“糧足之於百姓，重焉。糧豐則民得飽食，繼而身體康健，可從事諸般事宜。餘糧易錢，可促經濟之流通，使民有資購更多之物，乃進國家之繁榮。”
“于軍旅而言，士卒體壯則戰力升，可為國家之安全保。墨家 “非攻”“兼愛” 之理念，重和平與仁愛。己身強大，可於一定程度免被欺，亦自制而不欺人，此有助於成和諧國際關係。而法之約束，可規民之行，防出格之事，維社會之穩定與秩序。”
“然，欲成此美好願景，非僅賴糧多與武力強也。尚需良善之社會制度、公平之分派機制、有效之教育體系及積極之文化引導等多方合力。唯綜合考量諸般因素，方能真正致國家之昌盛、人民之幸福安康。”
小雅：“‘農耕者’第二問‘如何促進農業發展，以保百姓富足？’”
李晨：“不知，但天、地、人、三者缺一不可。”
“天，需有防止天災的能力，如修水利可防止乾旱，修堤壩可防止暴雨；地，需因地制宜，同時要保護土地；人，改進農具，提高農業技術，提高產量”
小雅：“最後由‘祭酒’大人為李晨出的問題‘人性本惡，需後天教化。你對此觀點有何看法？’”
李晨：“人性本無善惡，但有慾望，慾望雖有善惡，後天教育加以改正即可，為何出身便要定義人的善惡，如若如此，倒不如，人之初，性本善。”
小雅：“‘祭酒’第二問‘禮義之重要性你如何理解？在生活中如何踐行禮義？’”
李晨：“禮是外在的行為規範，義是內在的道德準則，二者不可分割。生活中，要遵守禮儀規範，尊重他人，誠實守信，做到言行得體。”
二十個問題問完了由各位大家進行點評了
荀況（祭酒）：“李晨學子在第二輪問答中，對各家之問皆有回應，可見其涉獵之廣。然其回答多有引用前人之言，雖具一定思考，卻仍顯深度不足。”
“如對人性之論，雖有自身觀點，但闡述尚欠火候。對禮義之理解，亦流於表面。仍需深入探究各家學說之精髓，以形成更為深刻之見解。”
儒家 “儒賢師”：“李晨學子於儒家之問，能引經據典，然未能深入闡釋仁與君子之道的實踐路徑。對仁的理解停留於字面，缺乏具體可行之方法。”
“在君子之道上，雖知品德要求，卻未明確如何在日常生活中逐步邁進。若能結合實際事例，加以分析，當更具說服力。”
法家 “法正使”：“李晨學子對法家之問，雖有引用前人言論，但對法之理解仍顯片面。法高於君之觀點，需進一步論證其可行性與合理性。”
“賞罰分明之策，回答簡略，未能深入探討具體實施之細節。需加強對法家思想的系統學習。”
墨家 “墨睿長”：“李晨學子對墨家兼愛非攻之理解，僅停留在表面。未能真正領悟墨家理念對社會的重大意義。”
“在興天下之利的問題上，態度較為消極，缺乏墨家的擔當精神。應深入思考墨家思想的價值。”
道家 “道逸仙”：“李晨學子對道家之問，有一定感悟，但對無為而治的理解存在偏差。無為並非不作為，而是順勢而為，不刻意為之。”
“需進一步體會道家思想的深邃內涵，以更好地感悟自然之道。”