【春秋戰國時期】
函谷關，老子盤膝坐於青牛之旁，身前無案無席，只有黃土與清風。
天幕上，李鴻基與張獻忠釋出的四篇檄文中的暴烈宣言，如血火瀑布垂懸蒼穹。
那“奉民討罪”、“倒查清算”、“代天刑罰”、“掘墓鞭屍”的字眼，灼灼刺目，彷彿要將三千年的塵封血債盡數煮沸。
尹喜侍立在側，額角沁汗，偷覷聖人顏色。
老子雙眸半開半闔，似觀非觀，良久，方幽幽一嘆，聲如空谷迴音，帶著亙古的寂寥：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”
“今觀此檄，非水之性，乃火之烈也。”
尹喜屏息：“聖人，此火......從何而起？”
老子不答，反問道：“汝觀其文，可聞怨氣？”
“怨氣沖天。”尹喜顫聲道。
“怒乎？”
“怒不可遏。”
“悲乎？”
“字字泣血。”
“是矣。”
老子緩緩道：“怨、怒、悲、恨，積三千載，如地火奔湧，終破土而出。此非天火，乃人火。非道火，乃慾火。”
而後，老子抬手指向天幕上“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句：
“天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。”
“然三千年來，居上位者，多非‘有道’，乃‘有欲’。以人慾代天理，以強權替自然，故有餘者愈餘，不足者愈不足。損之至極，則反。”
老子目光掃過“倒查清算三千年”等語，眼神深邃如古井：“其言‘清算’，非算數之算，乃仇恨之算。”
“其言‘倒查’，非稽考之查，乃血債之查。此乃‘人之道’行至極端，所生之必然反噬——非‘道’之迴圈，乃人慾相食之迴圈。”
“然......”
尹喜猶豫道：“聖人常言‘天地不仁’，視萬物平等。帝王士紳盤剝百姓，百姓今欲掘其墳、鞭其屍......此豈非亦是‘天地不仁’之體現？強弱易勢而已。”
老子微微搖頭：“天地不仁，乃無為。不偏不倚，任萬物自生自滅。今百姓之‘罰’，非‘無為’，乃大有為——以極端之‘為’，報復極端之‘為’；以酷烈之‘仁’（自以為的正義），對抗酷烈之‘不仁’。”
“此正如《道德經》言：‘大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。’仁義、智慧、孝慈、忠臣，本為補偏救弊而生。”
“然當其本身亦淪為工具、淪為偽飾、淪為新的壓迫之源時，則必招致更激烈的否定。”
“今之‘掘墓鞭屍’，便是對‘偽仁義’、‘偽禮法’、‘偽忠孝’之極致否定。然否定之後，豈有新生？不過是以新大偽（極端的復仇正義），代舊大偽（虛偽的禮教秩序）罷了。”
老子望向張獻忠那“皇帝是個屁”、“當官的心肝黑”等粗野直白的咒罵，又看向其“挖墳隊”的指令，眼中悲憫愈深：“其言愈鄙，其恨愈深。其行愈暴，其道愈遠。”
“以殺戮止殺戮，仇恨愈深；以毀墓對厚葬，戾氣愈重。此非‘歸根覆命’，乃離根絕命。非‘知常曰明’，乃失常曰狂。”
“吾恐此火之後，非有清靜，反生更大劫難。強梁者不得其死，然以強梁手段誅強梁者，自身亦成新強梁，終亦不得其死。如此迴圈，永無了期。”
尹喜悚然：“難道......無解？”
老子默然片刻，望向西方天際流雲：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”
“解鈴還須繫鈴人。若當初為政者能知‘無為’之要，懂‘知足’之足，明‘貴以賤為本，高以下為基’之理，何至積怨如此？”
“若當初士紳能守‘不敢為天下先’之柔，‘功遂身退’之智，何至招此掘墳之禍？”
“今狂瀾既倒，非言語可挽。唯望劫波渡盡，或有悟者，能重拾‘見素抱樸，少私寡慾’之初心，使天下漸歸清靜。然......難矣，難矣。”
言罷，老子輕拍青牛，不再看天幕，閉目入定。那青牛亦俯首闔眼，彷彿要將這塵世血火隔絕於外。
......
魯國杏壇。
“咔啦！”
孔子手中的玉磬失手墜地，摔得粉碎。然而他卻渾然不覺，只是僵立在那裡，面如死灰，雙目空洞地望著天幕，彷彿魂魄已被那些驚世檄文抽離。
“夫......夫子！”顏回的聲音帶著哭腔。
子路按劍的手青筋暴起，卻不知該指向何方。
孔子猛地一晃，若非弟子攙扶，幾乎栽倒。隨後推開身邊的弟子，踉蹌向前幾步，手指顫抖地指向天幕，嘴唇哆嗦，卻發不出完整音節。
那《奉民討皇帝、士紳、官吏、富戶檄》中，“罪在士紳”一節，如萬箭穿心：“孔孟門徒，盡成虎狼......口誦仁義道德，行同魑魅魍魎......”
那《倒查清算三千年血債檄》中，更將“士紳之輩”直接定性為“偽善面具之下，盡是猙獰鬼臉”，並將“孔孟”與“盜蹠”相提並論！
“噗——！”
一口鮮血猛地從孔子口中噴出，濺在身前黃土上，點點猩紅觸目驚心。
“夫子！”眾弟子驚駭欲絕，撲上前來。
孔子以袖掩口，另一隻手死死抓住顏回的手臂，支撐住搖搖欲墜的身體，眼中血絲密佈，那不僅是氣的，更是某種核心信念被徹底踐踏、碾碎後的極度痛苦與迷茫。
“他們......他們......”
孔子聲音嘶啞破碎：“他們將吾道......將吾畢生所求......斥為......斥為‘吃人的字紙’......將吾之門徒......比為......虎狼魍魎......”
“夫子！此乃逆賊汙衊！狂犬吠日！豈可當真！”子貢急道。
“汙衊？”
孔子慘笑，笑聲比哭還難聽：“然其言......其言‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’......此言非虛！其言官吏貪酷、士紳兼併、富戶盤剝......此情......難道全無？”
孔子的目光掃過眾弟子，眼中是前所未有的痛苦質問：“吾等周遊列國，所見所聞，難道少了此類事？”
“諸侯爭霸，苛政猛虎；大夫專權，民不聊生......吾倡‘仁政’，欲使君仁；吾講‘克己’，欲使臣忠；吾重‘禮樂’，欲使民和......”
“然千載之下，何以......何以竟釀成如此局面？”
“竟使百姓恨‘孔孟門徒’如仇寇？竟使吾之‘仁義禮智信’，成了逆賊口中‘偽善’的代名？”
可以說，他畢生致力於重建秩序與道德，結果後世卻出現如此徹底否定一切秩序與道德的暴力革命，而革命的物件，恰恰包括了以他的思想為標榜計程車紳階層！
這等於從根本上質疑了他全部努力的價值和意義。
子路怒吼：“那是後世不肖子孫曲解夫子之道！是他們自己心術不正，與夫子何干？！”
“曲解？”
孔子喃喃道：“若一道能被廣泛曲解、利用為作惡之工具，這道......本身是否有瑕疵？”
“吾強調‘君君臣臣父父子子’，是否在無意中......固化了尊卑，給了‘君’、‘父’、‘官’、‘紳’過度的權威，使其可借‘禮’之名，行不仁之事？”
孔子想起自己“述而不作，信而好古”，一心恢復周禮。
可週禮本身，是否就蘊含著等級壓迫的種子？
自己是否在批判現實不仁的同時，不自覺地為另一種“不仁”提供了理論支撐？
“夫子，禮之用，和為貴。”
曾參試圖勸解道：“先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。禮之本意，在序尊卑、別上下，以成和諧，非為壓迫也！”
“和諧？”
孔子望向天幕上的“累累白骨，堆砌成功業碑”之語，眼中溢位淚水道：“這‘和諧’之下，是多少白骨堆砌？”
“這‘尊卑’之序，給了上位者多少盤剝下位者的便利？”
“吾一生欲‘修己以安人’，欲‘博施於民而能濟眾’......可為何後世，百姓最恨的，恰是讀吾書、稱吾徒的‘士紳’？”
孔子陷入巨大的邏輯困境與情感撕裂中，一方面，他本能地憎惡李、張的暴行，尤其痛恨“掘墓鞭屍”這種滅絕人倫之舉，這完全違背了他“慎終追遠”、“葬之以禮”的核心教導。
但是另一方面，檄文中揭露的觸目驚心的社會不公，又與他“仁者愛人”的理想背道而馳，且似乎與他所維護的“禮”制有著千絲萬縷的關聯。
“吾欲無言。”
孔子忽然極度疲憊地說道，彷彿瞬間被抽乾了所有精氣神：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
“或許......吾言太多。或許......這世間，本非‘言’所能救。或許......吾所謂‘道’，根本就行不通......”
“夫子！”
眾弟子悲呼，他們從未見過夫子如此消沉絕望。
孔子緩緩坐倒，倚在杏樹之下，閉目不語，唯有胸膛微微起伏，和眼角不斷滑落的濁淚，證明他尚未心死，卻已心碎。
可以說，他畢生構建的以“仁”與“禮”為支柱的精神大廈，在來自未來李鴻基、張獻忠最酷烈的清算下，已然搖搖欲墜，裂痕遍佈。
甚至，這一刻孔子不再憤怒，只剩下無邊無際的悲涼與虛無。
......
“荒謬絕倫！喪心病狂！”
孟子的怒吼如雷霆炸響，他不再是拍案，而是直接一腳踹翻了身前的書案，竹簡木牘嘩啦散落一地。
這一刻，孟子鬚髮戟張，面紅如血，渾身散發著滔天的怒氣與一種被徹底褻瀆的凜然正氣。
“民為貴，社稷次之，君為輕——此乃吾堂堂正正之論！何須爾等宵小假借‘奉民’之名，行此魑魅之事？”
孟子戟指天幕，聲若洪鐘，字字鏗鏘，彷彿要與那虛無中的“逆賊”當面對質。
“爾等檄文，看似為民請命，實則包藏禍心，滅絕人倫！”
隨即孟子大步流星，走到天幕下，彷彿面對萬千聽眾，展開了一場跨越時空的激烈駁斥：“其一，混淆誅暴與絕祀！”
“吾言‘聞誅一夫紂矣，未聞弒君也’，誅的是獨夫民賊，救的是天下蒼生！”
“何曾說過要刨其祖墳，鞭其朽骨，毀其宗廟？”
“生人之罪，生人擔之！死者已矣，何辜受此荼毒？”
“爾等此舉，非但無助於‘安民’，反開‘禍及先人’之惡例！”
“若後世人人效仿，藉口‘清算’，隨意毀人祖塋，則天下豈有寧日？孝道何存？人倫安在？”
“其二，以偏概全，一竿打翻一船人！”
“官吏中有貪酷者，士紳中有劣行者，富戶中有為富不仁者，此乃事實，吾亦深惡痛絕！”
“然豈可因此便說‘皇帝是個屁’、‘當官的心肝黑’、‘士紳地主該殺’、‘奸商富戶該搶’？”
“歷代帝王，豈無明君？”
“滿朝文武，豈無清官？”
“鄉紳士人，豈無賢良？”
“商賈之中，豈無誠信仁厚者？”
“爾等不分青紅皂白，妄言‘盡誅’、‘盡殺’、‘盡搶’，此非正義，乃暴虐！”
“非除害，乃製造更大之害！”
孟子氣息粗重，胸膛起伏，但言辭邏輯愈發犀利：“其三，煽動仇恨，以暴易暴！”
“爾等口口聲聲‘血債血償’、‘千年清算’，將複雜的歷史積弊簡化為黑白分明的仇恨賬目，鼓動百姓以‘掘墓鞭屍’之酷烈手段進行報復！”
“此非教化，乃蠱惑！非引領民心向善，乃釋放人性至惡！”
“《尚書》雲：‘人心惟危，道心惟微。’爾等所為，正是將‘人心’之危，激發至極致，而完全泯滅‘道心’！”
“長此以往，人將不人，國將不國！”
孟子尤其痛斥張獻忠的言論：“那張獻忠，粗鄙狂徒，竟將造反等同於‘搶錢搶糧搶女人’！”
“將‘大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金’視為宗旨！”
“此與盜匪何異？與禽獸何異？彼等眼中無‘義’，唯有‘利’；心中無‘仁’，唯有‘欲’！”
“以此等心性行事，縱能一時得勢，終必自取滅亡，且遺毒無窮！”
最後，孟子轉向自己的弟子，語氣沉痛而堅定：“爾等需明辨！吾倡‘民貴’，是貴其生，貴其權，貴其得享仁政，非貴其執刀殺戮，掘墳洩憤！”
“吾主‘革命’，是革暴君之命，革苛政之命，乃為建立新秩序，使民得養，非得放縱民粹，毀盡一切秩序！”
“李、張二逆，其言雖引‘民’為旗，其行實為‘民’之巨害！”
“他們不是在為民爭利，而是在將民推向仇恨的深淵，推向人倫盡喪的絕地！”
“他們若得勢，非但士紳官吏無存，天下良善百姓，亦將活在永無止境的恐懼與相互仇恨之中！”
“真正仁政，當如吾所言：制民之產，使民有恆心；省刑罰，薄稅斂；謹庠序之教，申之以孝悌之義！是疏導，是建設，是教化，絕非此等毀滅一切、唯餘廢墟的瘋狂行徑！”
孟子堅決扞衛自己學說中“民本”與“革命”的合理性，但更加堅決地劃清與李、張極端言論的界限。