伏念心念急轉，決意先安撫少帝：張良私通舊楚餘孽，與儒家絕無干系！自先賢以來，儒家世代忠君報國，望少帝明鑑！
伏唸對嬴子越鄭重說道。
眼下必須徹底斬斷儒家與張良的關聯。
這已是伏念能想到的最佳計策——與帝國較量武力？
哪怕十個儒家聯手也不堪一擊。
好在帝國終究注重證據法理，只要儒家與子房劃清界限，想必少帝不會無故降罪。
待 ** 平息後，再從長計議不遲。
這番話裡，倒也有幾分肺腑之意。
伏念此人，
向來恪守秩序之道。
君君臣臣父父子子之理常被世人稱引。
實則此說重在各自安守本分：為君當具君德，為臣須盡臣責；父慈子孝，各司其職。
他如同守序陣營的戰士，
始終秉持這般信念。
正因如此，
方能執掌劍譜第三的太阿名劍。
此劍乃歐冶子、干將聯袂所鑄，
堪稱諸侯威道之器。
劍成之時天地交感，
未出鋒而劍氣凌霄。
風胡子列其為劍譜第三，
更言唯心懷王道者方可激發劍氣。
縱始皇帝亦贊此劍大巧若拙，
非具慧眼胸襟者不能識其妙處。
足見伏念心中，
一統天下的大秦仍是正統所在。
伏念同樣敬仰始皇帝的功績,甘願為大秦貢獻自己的力量。
發現張良的所作所為後,伏念毅然將這個同門師弟、儒家重要人物逐出師門。
要知道，張良不僅是大宗師級別的強者，更擁有過人的謀略才華。
這樣的人物對任何勢力來說都是不可或缺的棟樑。
然而此刻，伏念也無從知曉少帝將如何處置這個棘手的問題。
只希望此事不要過多牽連儒家。
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面對伏唸的解釋，嬴子越並未立即回應，而是將目光轉向入座的曉夢。
曉夢，張良是何時從桑海城前往舊楚之地的？
嬴子越這一問，讓伏念和顏路頓時神色一變。
失策了！
若少帝得知張良剛離開桑海城不久，他們的計劃豈非要敗露？
千算萬算，卻沒想到天宗掌門曉夢會專程來桑海城跟蹤張良的行蹤。
少帝，我在半個時辰前於桑海城 ** 見張良匆忙離去，至於他具體何時出發、從何處啟程，我確實不知。
曉夢如實回答。
她雖有意關注張良動向，但因途中遇到人宗門人而耽擱。
與幾人交手後，才繼續趕路，恰好在外城看見張良的身影。
以道家天宗掌門、當代第一天才曉夢的實力......
儘管張良的修為已達大宗師之境，卻依然未能察覺曉夢的目光。
聞聽曉夢之言，伏念如釋重負。
他向曉夢投去感激的眼神，無論出於何種緣由，此言確實幫了儒家大忙。
若非如此，若讓曉夢證實子房方才自小聖賢莊離去之事，
儒家必將難逃罪責。
有趣，本少帝初至桑海城，張良便匆忙離開。
不知是有意為之，還是為打探訊息圖謀行刺。
無論如何，張良已犯叛國重罪，如今脫離儒家，與儒家再無瓜葛。
也就是說，帝國對張良的處置，儒家不會干涉，對嗎，伏念掌門？
嬴子越起身踱步向前，凝視跪拜的伏念。雖未釋放絲毫武道氣息，
卻令伏念與顏路背脊沁出冷汗。多年以來，這兩位位高權重者未曾有過這般感受。
少帝明鑑，張良既已脫離儒家，便非我門之人。其所行所為與儒家無涉，自不會過問帝國審判！
伏念仰首，神情堅毅地回應。
這確是伏念本心。對於子房給儒家招致如此禍端，未將其綁縛交予帝國，
已是念及同門之誼的格外開恩。
若子房執意孤行，伏念斷不會再施以援手。
是福是禍，
皆由
張良自行抉擇。
甚好，那本少帝便無所顧忌了！
玄翦、阿福，速往舊楚項氏一族屬地，查明張良此行目的。
想來必是遊說項氏餘孽反叛大秦無疑。
切記只需探查，莫要出手。張良的性命，暫且留著！
嬴子越向玄翦與黑暗阿福下達指令。
玄翦和阿福接令後即刻從小聖賢莊隱去身形。
一位是羅網天字一等頂尖高手，另一位則是繼承了聖主黑暗之力的暗影行者。
二者在大宗師境界中，其行動之迅捷、隱匿之精妙、情報蒐集之高效皆屬巔峰水準。
派遣此二人出馬，必能洞悉張良的全部動向。既然張良註定隕落。
那麼在這位自尋死路之人臨終前。
不妨讓他多帶些亡命之徒前來。
讓這場風暴。
來得更加狂暴猛烈。
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目睹少帝遣走玄翦與那兩名籠罩在黑暗中的身影后。
伏念雖神色驟變卻未發一言。
此刻這位儒家掌門已無力阻撓帝國對張良的追捕。
那兩位大宗師散發的威壓，縱使伏念亦感到窒息，其實力顯然不遜於子房。
伏念，即便張良叛離儒家，終究曾為儒門 ** ，此番儒家難逃帝國懲戒！
嬴子越冰冷宣言震懾全場。
伏念正欲爭辯。
咳！少帝閣下，莫要逼人太甚！
蒼勁之聲自廳門傳來，一道身影映入眾人眼簾。
嬴子越目光微凝。
終於驚動了藏書閣裡這位老者麼？
當今儒門輩分最尊的碩儒——
荀子！
荀子曾前往楚國，春申君任命他為蘭陵令。春申君去世後，荀子罷官，定居蘭陵。
韓非與李斯皆出自其門下。
因兩位高足皆為法家代表，後世學者常質疑荀子是否當屬儒家。
其思想在歷史上屢遭學人群起攻之。
荀子首創體之名，並以問答形式創作辭賦，與屈原並稱辭賦之祖。
入秦遊歷期間，他盛讚秦國政治：秦四世有勝，數也，非幸也。
然對其重刑法、輕仁政之策頗有微詞，謂其縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。
嬴子越亦知曉此事。
諸子學說皆受其批判，唯推孔子之道為治國至理。
荀子以孔子正統自居，尤重繼承之學。
他從認識論角度批判吸收百家思想，形成獨特體系：主張天人之分的自然觀、化性起偽的道德觀、禮儀之治的歷史觀，據此總結先秦哲學，提出明於天人相分的天道觀。
先秦諸子皆關注天命天道。
殷周時視為神只。
孔子淡化其神性，以親情論仁德，視天命為盲目主宰。其後學試圖貫通仁德、心性與天命。
此舉既為道德追求確立本體依據，又將天道義理化。
荀子汲取道家自然天道觀。
然其旨歸不在自然主義，而在於確立天人相分，就此構建其人道學說。
荀子在《天論》中將、、概念客觀化為自然規律。
......... ........ .......
嬴子越曾在大學圖書館研讀過這部著作。
星辰輪轉，日月更替，四季輪迴，陰陽變化，風雨滋養，萬物和諧共生，各得所養。不見其形跡卻見其功效，此之謂神；皆知其所成，難測其無形，此之謂天。
荀子認為天是自然存在，不具有理性、意志或好惡之心。
天是自然之天，而非人格化的神明。
他將陰陽風雨等自然造化稱為，將這一切構成的整體命名為。
宇宙的生成並非神明創造，而是萬物自身執行的結果。
如此偉大的思想者竟活生生出現在嬴子越面前，令他感慨萬千。
然而，
荀子的話語卻讓嬴子越頗為不悅。
少帝，儒家乃當世顯學，即便始皇帝陛下也不會如此相逼！
更何況老朽雖年邁，卻尚未離世！刀.
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師叔！
聽到荀子的話，伏念神色驟變。
他深知這位師叔：
仙風道骨、氣度非凡，雖精於棋藝、雅好花草，卻性情古怪，待人嚴苛。
即便是作為儒家掌門的自己與溫和的二師兄顏路，也曾被他嚴厲訓斥。
然而伏念明白，師叔反而最欣賞不循常理的三師弟張良。
師叔不是說要閉關研習經典，不問世事嗎？
為何偏在此時出關？
伏念心中瞭然——
天有其恆常不變的法則，而非神秘難測、變幻無常。
這一法則並非玄妙的天意，而是自然的必然規律，不因世人的好惡而改變。
人無法違背這種規律，唯有嚴格遵守它。
所謂：天行有常，不因堯明君而存，不因桀暴君而亡。順應則有成，違背則招禍。
天道不會因人的情感意志而改變，對人的善惡完全漠然視之。
他這位師叔更是強烈批判傳統迷信，認為自然變化與社會治亂兇吉並無必然聯絡。
他認為祭祀亡者的種種儀式，僅是表達追思懷念之情，是人類情感的流露，無關鬼神之事。
這些年來，始皇帝始終依賴陰陽家追求虛無的長生之道。
師叔對此深感厭惡，多次上書勸諫始皇帝莫受陰陽家鬼神之說矇騙。
為此，始皇帝曾勃然大怒，遷怒於整個儒家。
但師叔不顧勸阻，再度呈上諫言。
與其盲目崇拜天的權威，等待上天的恩賜。
不如善用自然規律為人類謀福。
師叔更強調重視自身所能掌控的，而非渴求無法企及的。
甚至將對待天的態度作為區分君子與小人的標準。
他主張人在自然面前的主動性，提倡駕馭天命利用萬物施展才能改造自然。
最終明確宣稱，認識天道就是為了能夠主宰自然世界。
對此，始皇帝豈能容忍有人阻礙自己追求長生，當即派重兵圍困桑海城。
若非扶蘇公子阻攔，小聖賢莊恐已遭劫難。