上回說到，泰玄深入大商王朝民間，目睹“仙首”與地方“卜祝”之爭，仙道與人道基層衝突日益激烈。然而，他很快發現，這股新興力量與傳統勢力在底層的較量，雖然鬧得沸沸揚揚，但在此刻的商王朝高層——即掌握著國家祭祀、文化、知識核心的中央“司祭”集團（巫、祝、卜、宗，尤其是祝、卜、宗）看來，卻並非頭等大事，甚至有些“上不得檯面”。
原因很簡單，他們正忙於一件在他們看來更為宏大、更重要、也更符合自身核心利益的“偉業”——“造神”。
任何一個階層，當其獲得社會主流價值認可，並掌握一定權力後，必然會產生進一步擴大影響力、攫取更多利益與話語權的訴求，這是人性與群體發展的普遍規律，不因時代、地域乃至世界是否具備超凡力量而改變。
如同後世的貴族、門閥、士大夫、鄉紳一般，掌握祭祀、文化、知識傳承的商王朝“司祭”階層，自然也不例外。
商朝乃“神權政治”時代，國之大事，在祀與戎。而祭祀，更是“戎”（戰爭）合法性與神聖性的來源。司祭們壟斷了與神靈、祖先溝通解釋權，是王朝意識形態的構建者與維護者，地位超然。
然而，隨著商湯、太甲、沃丁等早期勵精圖治、威權強盛的賢明君王相繼逝去，後世商王的個人威望與掌控力有所下降。司祭們的心思便開始活絡起來。他們越來越不滿足於僅僅充當“帝王家廟”的主持者，而是認為，自己作為與神明直接溝通的“使者”，才是神靈在人間的真正代言人。
商王，不過是憑藉血脈與神意，被選出來統治“人”的君主，本質上仍是“人”，而非“神”的代表。神意如何解釋，神靈如何取悅，溝通的渠道與話語權，理應牢牢掌握在他們這些專業“司祭”手中。
於是，一場漫長而隱秘的意識形態改造，在司祭們的操作下悄然展開。其核心，便是對祭祀體系中“神譜”的重塑與解釋權的爭奪。
首先，他們將原本作為商王室最高祖先神的“帝”，進行了“升格”與“虛化”。在司祭們的宣傳與典籍修訂中，“帝”不再僅僅是商王室的直系始祖，而是被抬高為“天地的最高神”，是宇宙的主宰。
從司祭們賦予“帝”的神格描述來看，其權能與地位，幾乎與昊天上帝等同。但司祭們絕非真心要崇奉昊天上帝——這位天道化身、天庭之主，其神格高遠，權柄浩大，且自有天庭體系，非他們所能輕易影響與控制。
他們只是將“帝”這個名號高高供起，塑造成一個抽象、空洞、遙不可及的“最高神”，既無具體形象，也無實質性的祭祀儀軌，更不會明確指出“帝”就是昊天上帝。
這手法，與後世儒家文人口中的“聖人”頗有幾分相似——他們將孔子尊為“至聖先師”，奉上神壇，看似尊崇無比，但實際上，他們需要的並非真實的孔子，而是那個被他們根據需要不斷解釋、塑造的“孔子”形象，一個可以證明自身“道統”合法性、用來規範君王與百姓的符號工具。
司祭們需要的，也正是這樣一個可以被他們隨意詮釋、用來架空王權的“帝”。
其次，他們將商王室歷代先王與功臣，如商湯、伊尹等的地位穩固在第二等，尊崇他們為保佑王室子孫與國運的“祖神”與“功臣神”。
這些神靈地位崇高，但與王室繫結過深，其影響力主要侷限於王族與部分貴族，對天下絕大多數黎民百姓的日常生活、生老病死、禍福吉凶，幾乎毫無直接影響。司祭們給予其尊榮，卻巧妙地將其“束之高閣”。
真正的重頭戲，在於第三等的“自然神”與第四等的“地只”。司祭們大力“造神”的物件，正是這些與芸芸眾生日夜息息相關的神靈：日神、月神、風伯、雨師、雷公、電母、四季之神、四方之神等自然神；山神、河伯、土地等地只。
他們宣稱，這些神靈乃是“帝”的使者，代“帝”行使具體權柄，掌管日月執行、風雨雷電、四季更迭、山川穩固、土地豐饒、城池安寧等等。
人間若有祈願、有訴求、有禍福，想要上達“帝”聽，不能直接祭祀那崇高的“帝”，而必須透過祭祀這些具體的“帝之使者”，由他們向“帝”轉達。
那麼，問題來了：凡人如何與這些“帝之使者”溝通？如何確保祭祀有效？如何解讀神意？答案不言而喻——自然是透過我們這些專業的、通曉神人溝通之道的“司祭”了！
司祭們對大商王（同時也是“大巫”）循循善誘：“大王您乃萬金之軀，國之干城，當專心致志，主持對高貴祖神（第二等）的祭祀，此乃社稷根本，馬虎不得。
至於這些掌管具體事務的‘帝之使者’（第三、四等），祭祀繁瑣，溝通勞神，就交由我們這些忠心耿耿的司祭來負責吧！大王只需垂拱而治，靜候佳音即可。”
看官們瞧見沒？這套說辭，與後世那些勸諫皇帝“垂拱而治”，將具體政務交給“讀聖賢書”計程車大夫們處理的文臣嘴臉，是何其相似！一樣的“大義凜然”，一樣的“理所當然”，一樣的“臉大如盆”！
所不同者，此方世界乃是修行盛世，神靈真實不虛。司祭們這番操作，也並非全然空穴來風，憑空造神。
他們所“塑造”的日神、月神、風伯、雨師、雷公、電母、四方四季之神、山川河嶽之地只，在天地間是真實存在的！其中一部分，是自天地開闢以來便存在的古神，在仙道興起、天庭建立後，因理念不合或抗拒新的秩序，逐漸被邊緣化，權柄受限，香火不旺。
另一部分，則是自昊天上帝建立天庭、三皇五帝定倫以來，依舊死守著遠古“神治”時代思維，認為神靈天生就該高高在上，享受供奉，隨意主宰凡人命運，而對天庭“統御三界、庇護眾生”的新理念、對“人”的地位提升心懷不滿的“老頑固”神只。司祭們的“造神運動”，恰好為這些失落或不滿的古神、舊神提供了一個重返舞臺中央、重新獲取人間香火與影響力的絕佳機會。
雙方一拍即合，各取所需：司祭們藉助這些真實存在且擁有權柄的神靈，增強自身話語權與神秘性，鞏固地位；古神舊神們則透過司祭構建的祭祀體系，重新獲得穩定的信仰來源與干預人間事務的渠道。
自商王雍巳開始，這場悄無聲息的權力轉移便已顯現端倪。王權在司祭集團與背後古神舊神的聯合侵蝕下，日漸衰落，政令不行，諸侯離心，夷狄侵擾，國力日頹。及至太戊即位時，商王朝已顯頹勢。
然而，司祭集團很快發現，商王朝若徹底衰敗，對他們也並非全然有利。一個強大、統一的王朝，才能提供穩定的祭祀環境與豐厚的祭品，他們的利益與王朝整體利益在一定程度上是繫結的。
於是，當時司祭集團中的佼佼者，一位名為巫咸的大巫被推向前臺，輔佐商王太戊。巫咸對內整頓祭祀，調和王權與神權的矛盾，對外則展現強大武力，率軍東征，征服了屢屢犯境的藍夷。
在巫咸的輔佐下，商王室聲威大震，太戊得以遷都於囂（亦作敖），四方諸侯重新來朝，貢品不絕，史稱“太戊中興”。太戊去世後，亦被尊為“中宗”，享配殷祀。
泰玄遊走於紅塵之中，冷眼旁觀這王朝興衰、神權博弈的大戲。他看到了司祭們如何巧妙地將“帝”虛化，將祖神架高，又將與民生息息相關的自然神、地只牢牢掌控在自己手中，構建起一個以他們為樞紐的、新的神權體系。
他也看到了古神舊神如何藉此機會，重新滲入人間，與新興的仙道勢力、傳統的人道王權形成複雜的三角關係。當看到河亶甲（即仲丁之子，太戊之侄）即位後，因各種原因，包括避開某些強大方國或夷狄的威脅，也可能有避開某些被古神舊神勢力滲透過深的舊都的考慮，再次將都城從囂遷到相時，泰玄不覺恍然而笑。
“仙也好，神也罷，其興衰起伏，權謀博弈，看似玄妙高遠，究其根本，仍不離一個‘人’字，不離‘利益’與‘權力’二字。”泰玄心中明鏡似的，“其所用手段，與後世王朝中，文官集團以‘天道’、‘聖人’、‘祖制’為名，侵奪皇權，何其相似！
只不過，在這個擁有真實神靈與超凡力量的世界，他們的‘工具’更加直接——是真實存在且能響應祭祀、展現神蹟的‘神’；而解決問題的最終方式，也可能更加簡單、粗暴——誰的拳頭大，誰的道理就硬。”
他抬頭望了望那高渺的三十三天方向，心中盤算：“算算時日，都天宮應當已修建完畢。我這‘太上御武都天帝君’，也是時候正式履職，在這紛亂如麻的封神棋局中，落下第一子了。”
想到此處，泰玄嘴角泛起一絲冷峻的笑意：“此界仙神，或許只聞我‘玄門大護法’、‘天庭亞君’之名號。他們似乎忘了，或者說，尚未真正領教過……”
泰玄眼中神光一閃，周身氣息雖依舊平和，卻隱隱透出一股歷經無數殺伐、統御萬軍、滌盪妖氛錘鍊出的凜然戰意與威嚴：“在我受封‘帝君’、‘天尊’、‘如來’之前，我首先，是一位自微末中崛起，於血火中證道，執掌兵戈、肅清寰宇的——武神！戰神！玄門大護法，可不只得會講道理，更得先……能打服不講道理的！”
正是：
司祭弄權巧造神，虛帝實控權柄分。
古神借勢圖再起，王權暗衰隱禍根。
仙凡神鬼紛爭擾，利益交織亂象陳。
亞君冷眼觀世變，武心已定靖乾坤。