祭祀大典的籌備進入了最後的衝刺階段。永寧深知，這場祭祀不僅要贏得民心，更要獲得周原權力頂層的全力支援與參與，才能將其影響力最大化。她親自前往西伯侯姬昌的書房，再次請見。
“侯爺。”
她行禮後，開門見山:“此次祭祀，不僅是巫祝與萬民之事，更是周原氣運所繫。永寧懇請侯爺，於大典之上，親自執禮，宣告祭文，以侯爺之威德，溝通天地，定鼎人心。”
她邀請姬昌不僅僅是作為觀禮者，而是作為主祭人之一，親自參與核心環節。這既是對姬昌地位的尊崇，也是將他的個人威望與這場革新祭祀徹底繫結。
姬昌目光深邃地看著永寧，他自然明白其中的深意。他看到了永寧這些日子以來的努力，看到了那些打破陳規的舉措在民間激起的積極反響，也看到了這將是他推行“德治”理念的絕佳舞臺。
略一沉吟，他便頷首應允：“可。吾屆時將親臨祭臺，宣讀祭告天地之文。”
得到了姬昌的明確支援，永寧心中大定。
然而，權力的博弈總是微妙。
就在她離開姬昌處不久，一位意想不到的訪客來到了姬己的偏殿。
是太姒。
難得的，這次的太姒衣著素雅，氣質雍容，臉上帶著溫和的笑意，但眼神深處卻藏著一絲不易察覺的精明與考量。
“貞人近日為祭祀之事奔波勞碌，辛苦了。”
太姒的聲音柔和，令人如沐春風。
頗為不正常。
“分內之事，不敢言辛苦。”
永寧恭敬回禮，心中卻暗自警惕。
太姒此時前來，絕不僅僅是寒暄。
果然，太姒話鋒一轉，似是不經意地提及：“聽聞貞人編排的樂舞，氣勢恢宏，寓意深遠，連侯爺都讚不絕口。尤其是己夫人，能擔任主舞，實在是她的造化，也是貞人提攜之功。”
永寧心中瞭然，太姒這是看到了這場祭祀巨大的政治價值和聲望潛力，不想讓所有的光芒都集中在姬己一人身上。
這是甚麼？想要分一杯羹還是又有甚麼招數？
永寧迅速權衡。太姒在周原內部影響力巨大，與其得罪，不如順勢而為，如果將姬發也拉入局中，既能安撫太姒，又能進一步增強祭祀的“正統性”和號召力，讓這場大祭真正成為團結周原核心力量的盛會。
所以還沒等太姒有下文，她臉上露出恰到好處的謙遜與思索之色，隨即恍然道：“太姒夫人提醒的是。此次祭祀，乃周原新生之始，確需匯聚更多祥瑞與力量。公子發英武聰慧，氣度不凡，若能參與其中，必能使祭祀增色，更能彰顯周原後繼有人，氣運綿長。”
太姒一愣，沒想到永寧反應這麼快，快到她根本來不來提要求，但沉吟一會兒後，覺得還算滿意，面上卻道：“哦？只是不知，發兒能做何？他於樂舞一道，並不精通。”
永寧早已成竹在胸，微笑道：“樂舞有己夫人引領純淨之光，還需有剛猛之力以為呼應。永寧聽聞，周原民間，有一種獨特的鼓樂與鞭舞，常用於慶典與驅邪，其聲震天，其勢凌厲……”
她所說的，正是後世民間藝術中廣為流傳的“文王鼓”和“武王鞭”的原型！她早就進行過市場調查，在這個時代的周原，鼓鞭已有，但它們還沒有被賦予崇高的名號，只是流傳於關中民間的一種古老技藝。
鼓是用羊皮或牛皮蒙在木桶或陶甕上製成，聲音渾厚，鞭則是用堅韌的藤條或皮革製成，舞動時呼嘯生風，伴有清脆的炸響，被認為能驅散邪祟。
“夫人，永寧設想，可否請公子發，執鞭，於樂舞中段，引領一段展現陽剛、驅除邪佞的表演？此環節寓意破舊立新，掃蕩汙穢，正需姬發公子這般英偉之氣魄方能駕馭。”
永寧已經計劃好了，那麼把姬昌執鼓也理進去，恰好對應後世的“文王鼓”和“武王鞭”。
太姒聞言，眼睛微微一亮。
這個安排既突出了姬發的力量與英武，又不與姬己的柔美主舞衝突，反而形成互補，寓意深刻。想不到永寧雖然是姬己那邊的人，卻有如此大慧，她眼裡又閃過一絲亮光，很快又收了起來。
她滿意地點點頭：“貞人所思甚妙。如此，便有勞貞人費心了。”
……
送走太姒，永寧輕輕吁了口氣。權力的平衡藝術，在哪裡都不簡單。但她並不止步於此。既然要融合，那就融合得更徹底一些！
她要讓這場祭祀，真正成為周原乃至周邊文化的一次集中展示和昇華。
她再次請來了小疾臣，以及幾位在太卜宮中雖然保守但對古老儀軌確實精深的老卜官，還透過佔瑾請來了幾位周原民間公認的、擅長祭祀樂舞且德高望重的長者。
她開門見山：“諸位，此次大祭之樂舞，欲博採眾長，融匯貫通。小疾臣之‘驅疾舞’源於大彭氏，已有根基。然，周原大地，臥虎藏龍。永寧聽聞，不僅有關中鼓鞭，在更北、更西的廣袤之地，山林草原之間，亦有古老部族傳承著與天地萬物溝通的儀式舞步，其動作、其精神，或可借鑑？”
永寧所暗示的，正是發源於東北亞、廣泛流傳於北半球高緯度地區，以通古斯語族部落為核心，後來被統稱為 “薩滿文化” 的古老信仰體系及其表現形式。
薩滿信仰是一種非常古老的原始宗教現象，其起源遠早於商周時期，遍佈北亞、中亞、乃至北美等廣大區域。其核心在於薩滿巫師作為中介，透過昏迷、舞蹈、擊鼓等方式與神靈、祖先、自然精靈溝通，以達到治病、驅邪、祈福、預言等目的。其舞蹈常模仿動物、表現戰鬥，充滿原始野性和迷狂氣質，使用的法器包括鼓、鈴、杖、面具等。
一位來自周原北方、鬚髮皆白的老者，聞言眼中閃過一絲驚訝的光芒，他顫巍巍地說道：“貞人竟也知曉‘山林之舞’？老朽年輕時，曾與北地來的獵戶交換貨物，見過他們的祭神之舞，步伐狂野，呼號如獸，以鹿角為冠，皮鼓震天，據說能請下祖靈，驅逐惡鬼……那氣勢，確與中原之舞大不相同。”
另一位太卜官也捋須道：“古簡殘片中亦有零星記載，言及‘狄巫’之舞，步罡踏斗，狀若瘋魔，能通幽明。只是……此等蠻荒之舞，登大雅之堂，恐有不妥？”
永寧正色道：“天地之大，道法萬千。只要能溝通善意，凝聚正氣，何分蠻夷中原？吾等取其神韻，融其氣勢，化入周原之儺舞，正可顯周海納百川之胸懷，博採眾長之智慧！況且，驅邪納福，本就是吾輩共同之願。”
她的話說服了眾人。
於是，在接下來的排練中，永寧就像一個最高明的導演和編舞，開始進行一場跨越時空與文化界限的融合創作。
以小疾臣的“大彭氏驅疾舞”為基本動作框架，保持其驅邪的核心意象和力量感。
借鑑了那位老者描述的北方“山林之舞”中的一些元素。她選取了一些模仿熊羆的沉穩踏步、鷹隼的展臂盤旋、以及狼群協作圍獵的陣型變化，加入了更加狂放、更具原始生命力的肢體語言。
她甚至設計了一段，由戴著象徵性獸角、塗抹著原始油彩的舞者，由最彪悍的民間舞者擔任，進行的充滿迷狂氣息的獨舞，象徵與自然靈力的溝通。
姬昌和姬發要使用的鼓和鞭被賦予了更重要的角色。鼓點不再僅僅是節奏，而是模仿雷鳴、心跳、萬馬奔騰，成為引導情緒、渲染氣氛的靈魂。鞭嘯則被設計在關鍵節點炸響，如同劈開混沌的閃電，極具聽覺衝擊力。
永寧特意讓工匠改進了鼓的構造，使其共鳴更佳，鞭子也選用了能發出最清脆爆響的材料。
將太卜官們所知的某些禹步、星位踏鬥等相對“文雅”的儀軌步伐，與民間的鼓鞭、薩滿風格的狂舞巧妙地編織在一起。
六十名童舞者不再是簡單的伴舞，他們時而是被邪祟困擾的眾生，時而是跟隨主舞者驅邪的力量，時而又化作象徵新生和希望的精靈。他們的隊形變化更加複雜，充滿了象徵意義。
樂舞的最高潮，將是多方力量的匯融。姬己純淨優美的“神性之舞”引領光明，姬發剛猛凌厲的“鞭舞”破開黑暗，姬昌的重要“鼓點”振奮人心。
整場祭演融合了驅疾、薩滿狂野、以及童舞希望的“萬民之舞”形成強大的洪流，而永寧引領的頌唱，則如同貫穿天地的禱言，將所有力量凝聚、昇華！
永寧調動了她所能想到的一切藝術手段和知識儲備，力求將這場祭祀樂舞打造成一個集原始信仰、力量美學、政治象徵於一體的宏大儀式。她不僅要讓人們感到震撼，更要讓他們感受到一種不同於殷商神秘壓抑的、屬於周原的、充滿生機、力量與希望的新氣象！
排練場上，鼓聲震天，鞭嘯裂空，舞步踏地聲如雷鳴，頌唱聲直衝雲霄。不同的文化元素在永寧的巧妙整合下，非但沒有顯得雜亂，反而形成了一種奇異的、充滿張力的和諧。
姬昌被安排了擊鼓，也參與了進來，眼中讚賞之色愈濃。
太姒看到兒子姬發在其中英姿勃發、掌控全場的表現，亦是滿意頷首。
所有人都能感受到，一場前所未有的風暴，正在周原的上空醞釀。