【＃淺談滅佛邏輯＃】
【華夏曆史上，滅佛事件屢見不鮮，但規模度最大、知名度最高的是三武一宗滅佛。
歷經北魏、北周、唐朝、後周，長達500多年的時間，怎麼動不動就要滅佛？佛又有甚麼罪過？
三武一宗分別是：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及後周世宗柴榮。
四位皇帝，在華夏曆史上雖然不是千古一帝，也擔不起千古聖君的稱謂，但說他們是“有為之君”，想必應該沒人反對吧？
大規模滅佛裡的四位皇帝都是胸懷大志的明君，為何都做了一樣的選擇？
東漢永平十年，天竺僧人攝摩騰、竺法蘭用白馬馱載佛經、佛像來到東漢國都洛陽。
次年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院，為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。
史書以此作為佛教在華夏傳播的開啟時間，至今已經將近2000年了。
任何組織、任何團體、任何宗教，在不斷髮展壯大的過程中難免會出現各種亂象，佛教也不例外。
回看歷史，就能發現四次滅佛事件中，佛門到底出了甚麼問題導致滅佛的出現。
公元423年，拓跋燾繼位，境內寺院有三萬多座，光僧尼就超過兩百萬。
根據歷史學家估算，當時北魏治下的人口大概只有2000多萬。
也就是說，當時北魏全境有10%的人口都在佛門。
不事生產，不服兵役、勞役，不納賦稅，這對於封建王朝來說不是甚麼好事情。
拓跋燾有一統天下的壯志，結果年輕人都皈依佛門，享受百姓的供養，誰來種地、誰來交稅、誰來當兵呢？
太延五年，拓跋燾遠征涼州，將三萬餘戶涼州居民遷於京師。
因涼州居民世信佛教，致使京師沙門大增。
於是，太武帝下詔，將年齡在五十歲以下的沙門悉數罷黜。
太平真君五年，拓跋燾下詔禁止王公和百姓私養沙門。
太平真君七年，盧水胡人蓋吳在杏城起義，太武帝親率軍隊前去鎮壓，軍隊經過長安時，在一所寺院中發現了兵器。
拓跋燾懷疑僧侶與叛軍通謀，於是下令誅殺寺中僧人、徹查寺廟，最後竟然發現比私通叛賊更加離譜的罪惡。
《魏書》記載：誅一寺，閱其財產，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私行淫亂。
在查抄寺院財產時，發現釀酒器具和官員、貴族、富豪寄存的大量財物，以及藏匿婦女的“淫室”。
南北朝以及唐朝前期，寺廟是免稅的。
於是僧侶就和北魏的一些官員、地主、富人勾結。
把這些人該納稅的財物透過各種方式變成寺廟財物，變成不需要納稅的資產，藏在寺廟。
有沒有人知道，現在的寺廟需不需要納稅？
你們見過稅務局去寺廟查過賬嗎？
你在寺廟見過發票嗎？
社會組織中有類組織叫：非營利性社會組織。
華夏佛教協會作為全國性宗教團體,屬非營利性社會組織。
比如紅色的十字協會，也屬於非營利性組織。
那寺廟，是否屬於非營利性組織呢？
很遺憾，絕大多數、幾乎完全都屬於非營利性組織。
寺廟的稅收政策有以下幾條。
捐贈以及信徒供奉的香火錢，不收稅。
經營活動收入，比如賣門票、香蠟紙燭、飯食，出借場地、搞演出活動、商標授權使用等的收入，要納稅，但是有稅收優惠。
房產與土地，實行有條件免稅。
宗教寺廟、公園、名勝古蹟自用的房產和土地，經財政部門批准可免徵房產稅和城鎮土地使用稅。
但如果是用於經營活動的房產，則不能享受免稅優惠。
同時又有一條規定：寺院、宮觀、清真寺和教堂舉辦文化、宗教活動的門票收入免徵增值稅。
比如每逢重大宗教節日，寺廟舉辦法會等活動所售門票收入，無需繳納增值稅。
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拓跋韜知道之後勃然大怒，於是中國歷史上第一次大規模的滅佛發生了。
這次滅佛，也是四次滅佛中最為血腥殘酷的一次。
坑殺所有僧人，毀壞佛像，而且對信仰佛教，製造泥、銅等各種佛像的人，也要屠殺，致使“一境之內，無復沙門”。
一百多年之後，周武帝宇文邕下令滅佛寺四萬座，強令三百萬僧人還俗。
從事後諸葛亮的角度來看：此次滅佛，北周國力因此大盛，也為隋朝一統天下奠定了基礎。
此後，又過了兩百七十一年。
唐武宗李炎再度滅佛，拆毀寺廟拆除大的寺院一千六百餘所、小的寺院四萬多所，還俗二十六萬人，沒收田產數千萬頃。
當時的大唐朝廷內部，有三十多名僧人被封官重用，其中不乏顯官貴爵，有的甚至被封為將軍，參與國家軍事機密。
相同出身的人聚在一起，就會出現一個我們無比熟悉的詞：結黨營私。
而那些沒有當官的僧人，也與權貴交往密切，氣焰極為囂張，屢屢作奸犯科，卻又因權貴庇護，而沒有受到處罰。
所以這次滅佛，有一個很重要的原因：參與政治。
唐武宗滅佛後，寺廟也納入兩稅法管轄範圍，寺院田產逐步納入徵稅範圍，甚至有地方官吏以“香水錢”名義強制攤派。??
香水錢，最早可追溯至唐中宗景龍二年確立的，繳納三萬貫可度為僧尼的鬻度體系。
也就是說，想當和尚，得交錢，才能獲得官方認可。
否則即便有了師承、剃了度，也是非法和尚。
安史之亂爆發後，天寶十四年，右僕射裴冕為籌措平叛軍費，提出在各地設定戒壇開展度僧活動，徵收僧稅緡作為香水錢。
而強制攤派則是穆宗至文宗年間，徐泗觀察使王智興以置戒壇名義在江淮地區公開鬻度，僧尼需繳納三緡獲公度身份。
也就是說，哪怕你是中宗景龍二年前入佛門的和尚，也得交錢，才能獲得官方認可。
網上有個關於這件事的段子。
和尚：我是和尚。
官員：怎麼證明？
和尚：我是光頭。
官員：天生禿頭的人也光頭。
和尚：我有師承。
官員：誰知道你們是不是串供？
和尚：那要怎樣才能證明我是和尚呢？
官員：度牒。
和尚大喜：您早說啊，我有。
官員瞥了一眼：你這是假的。
和尚：我這是朝廷發的，怎麼能是假的呢？
官員：朝廷當初給你度牒的時候，你交錢沒有？
和尚搖頭。
官員：那就對了，沒交錢的度牒，都是假的，你現在交錢，我用上大印，你這假度牒也就是真度牒了，你也就是真和尚了。
和尚：你的意思是貧僧剃了度、拜了師、守戒律、不近女色、不食葷腥、拿著朝發的度牒，結果貧僧是假和尚？
官員：對，沒蓋章就是假和尚。
和尚：你這是強買強賣！貧僧要還俗。
官員：你這是非法還俗，你得先花錢證明了你的和尚身份，才能合法還俗。
和尚：我去其他地方……
官員：我們這明碼標價，給錢就蓋章，但你去其他地方……】
王智興：瞎編排！
蘇軾：後人段子倒沒有誇大。
王智興：你也賣了！
蘇軾：我是為了修繕府衙和西湖，沒有強買強賣，所得全用在正事上。
王智興：我難道私吞了？我還不是為了國家嗎？
蘇軾：你為了養兵，最後都打折促銷了……
安史之亂平定後，各路藩鎮因為沒錢，開始透過大批次發放度牒的方式來搜刮錢財。
王智興還透過減價、簡化流程的方式大批次出售度牒。
每個人只要交兩緡錢，就可以發放度牒，連出家儀式都不需要。
當然，出了這個節度使的地盤，又或者當地節度使又缺錢了，那你還得再買一次。
王智興在歷史圈內並不出名，但聊到安史之亂後的各路藩鎮，這是一個避不開的人物。
蘇軾曾在元豐元年五月的上書中借王智興之事，闡述徐州的重要性。
“而王智興以卒伍庸材，恣睢于徐，朝廷亦不能討，豈非以其地形便利，人卒勇悍故耶？”
王智興以行伍中的平庸之材，在徐州肆意妄為，朝廷卻不能討伐他，難道不是因為徐州地形便利、士卒勇猛強悍的緣故嗎？
蘇軾在杭州修繕府衙、西湖、築緹時，因為府衙的錢糧不夠，上書請朝廷特批度牒給他發買。
元豐年間，度牒的官方售價是一百五十貫。
眾所周知，官方售價是官方售價，能夠用官方售價買到的東西，不能說沒有，只能說很少。
當時，夔州路達三百貫，廣西路高達六百五十貫。??
有的時候，甚至要加價至上千貫，還要託一番人情才能買到。