第二十四章
許盈對許仲容的問題並沒有直接進行回答，因為他覺得從許仲容的斷句來看，兩個人對《論語》這一章的理解是有很大不同的。不解決這個問題，根本沒法談自己的解讀。
在許盈來說，他只是說出自己的想法而已，但在許仲容這裡就完全不是那回事了。別說是這個時代，就算是現代社會，敢於在課堂上挑老師錯處的學生也是很容易得罪老師的——但在現代，老師大都也就是唾面自乾，真的被得罪了也很難對學生做甚麼。
此時就不同了，天地君親師，老師之於學生不只是授業恩師那麼簡單！學生對老師的尊敬一方面是發自真心的、對傳授自己知識的人的感謝，另一方面也是社會道德規範的要求，這可以直接和一個人的‘德行’掛鉤。
而在古代社會下，德行和才能一樣重要，甚至要更加重要。
許盈現在的舉動多少有些唐突，如果許仲容是一個心胸寬廣的老師應該還好些，但他偏偏不是，所以心裡的不快可想而知。
雖然他對許盈沒有一般老師對弟子的‘支配力’，但老師這重身份始終讓他將自己放在了一個更高的位置。當即冷了臉色：“如此斷句是無數大家都認定的，你一個黃口小兒知道些甚麼？才讀書幾日就敢如此，再多學一些怕是連聖人都不敬了！”
“若是前人說的就是對的，那世上還要後人做甚麼？青取之於藍而青於藍，如這長江水，原該後浪推前浪，一代更比一代強才是！”許盈可不像此時的學生，此時的學生再桀驁不馴也有個度，在老師面前往往是‘乖巧聽話’的。
“口齒倒是伶俐！還讀過《荀子》了？只可惜沒用到正道上，孔夫子說‘巧言令色，鮮矣仁’！這是前日才學的，你可還記得！”此時許仲容已經站起了身，手上拿著的如意充當了戒尺：“伸出手來！”
戒尺是佛家講經時使用的，此時佛教還在擴大影響力的階段，並沒有發明這個，更別提推廣到其他領域了。但當老師的體罰學生在古時是自古以來的傳統，趁手的工具隨手都可以拿到！
許仲容平時就拿如意，有書
童捱過他的如意打，但是要罰許盈這卻是第一次。
許盈始終說的不疾不徐，之所以會如此，是因為他小時候學說話慢.這或許也是上輩子的記憶無形之中影響了他？反正這輩子的官話，所謂的‘洛陽讀書音’，對於他來說就相當於一門外語。
許盈不慌不忙道：“‘禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也’，這是如今的斷句，我卻覺得，從‘有所不行’至‘知和而和’難以轉折，解讀亦是勉強！此處應該不能並句！而是‘小大由之，有所不行。’，如此也可與後文‘知和而和，不以禮節之，亦不可行也’並舉！”
“如此一來，意思便由‘古時君王大事小事都做的恰到好處，但有不適合的地方，便為求‘和’而和。而不用禮加以節制，那也是行不通的’，變成了‘不論甚麼事只顧遵從‘和’，有時是不行的。因為為了和而和，不用禮加以節制，這也是不行的’。”
“許先生先停停，孤在外聽著倒覺得很有意思。”就在木製的如意要捱上許盈的手掌心時，羊琮踱步從外走了進來，露出頗有興味的表情：“雖說盈兒說話有些不妥，但說的那些話實在說不上巧言令色都是聖人之言呢。”
說著看向許盈：“你說如今這斷句不對，你是該如何斷？”
這不奇怪，當‘神明’都被推倒，還有甚麼能維持神聖？
這可不是現代人寫小說，自己喜歡的人物也要恰當地寫一些缺點，這樣能讓人物更加飽滿。大家也不會覺得這有甚麼問題，畢竟這世上哪有甚麼完人呢，從某種意義上來說，現代人世界觀裡的‘神聖’已經被摧毀的差不多了。
為了不說錯，他只能說的比較慢，久而久之就成了習慣。如今他已經不會說錯了，但還是這樣說話——反正周圍的人還覺得這挺好的，認為這正是‘沉靜典雅’‘內斂穩重’‘從小與人不同，無有輕狂之氣’。
行叭你們高興就好
“孔子如何尊周，如何崇拜上古賢王？其門徒也該如此才對！若按原本的說法，豈不是有指責上古賢王有時也會‘為和而和’？”許盈這一反擊是很有力的。
但是古人就不一樣了，這方面更加極端，或者說更加‘理想主義’一點兒。如果一個人被評價成壞人，那麼他從頭到尾就全都是壞的！反之亦然——既然上古賢王堯舜禹這些被孔子推崇為聖王，那他們就是處處完美，沒有一處不好！
除非有一天孔子從棺材裡爬出來改設定，不然這一條就是不可能動搖的！
事實上，不只是孔子，從春秋戰國到秦漢的知識分子都贊同堯舜禹三世是聖王。
堯舜禹三世時的盛世現代人認為是生產力低下、統治地區狹窄、統治方式鬆散的產物，吹的再漂亮也改變不了那是部落時代的事實！由堯舜禹到秦漢，生產力其實是發展的！但對於沒甚麼考古能力，認識能力也不足的古人，他們是看不到這些的，他們認死了，那個時候才是真正的‘理想國’。
與其說他們憧憬的是歷史上真實存在的堯舜禹，還不如說他們自己依照不斷的想象、修飾，完善出了一個屬於華夏知識分子心中的、理想的盛世，並且時時刻刻追思，以‘致君堯舜’為最高理想。 許盈搬出這個說法，就連許仲容都無話可說。只能有些氣急敗壞道：“你小小年紀又能知道多少？你知道甚麼是‘和’就敢說這樣的話？”
許盈原本還願意好好說，然而見到許仲容理論不過就用年長的優勢、老師的身份壓人，就懶得再‘規規矩矩’了。直接道：“‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和’，儒家之道‘和’為體用，如何能不知？”
說完之後許盈又補充道：“不過我亦覺‘喜怒哀樂’之句可省去，凡是發而皆中便可謂之和了，何必喜怒哀樂之事？”
許盈補充的說法其實就是近代國學大家楊遇夫先生在他的《論語疏證》上的觀點，這也是廣泛受到認可的。
此時，不等許仲容說甚麼，羊琮便先一步輕輕撫掌：“妙哉！孤學《論語》時先生釋義‘和’為‘樂’，即‘禮樂之樂’，如今想來竟不如盈兒之解.‘發而皆中節謂之和’？盈兒甚麼時候學的《禮記》？”
‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和’一句來自《中庸》，不過此時《中庸》《大學》還沒有從《禮記
》中拆分出來。
許盈不知道該怎麼解釋這個問題，只能保持沉默。好在羊琮也不是真的對這個問題感興趣，笑了笑之後就轉頭對許仲容道：“盈兒這孩子與尋常孩子不同，教導他者，非當世大才不能.如今在豫章，大才難得，也只能暫且請先生多勞累些了。”
因為這句話，許仲容臉色通紅——表面上這是做長輩的讓老師多關照自家孩子，給老師說好話，實際上全然不是那麼回事兒！
這簡直就是直接說許仲容能力不行，根本沒資格教導許盈。只不過現在沒條件給孩子找個好老師，也只能讓他勤能補拙，勉強做這個活兒了。
一般老師聽到這個話絕對會生氣，許仲容也不例外！當即就想甩臉色不教了。只是，許仲容最後忍住了——對著許盈，他可以擺老師的譜兒，在底氣不足的時候憑氣勢壓倒，但面對羊琮就不行了。
人家再怎樣也是如今皇帝的親弟弟，親王一個！
這樣一個身份尊貴的同輩，他只有畢恭畢敬的份兒。
半晌，他才像是從牙縫中擠出話來一樣道：“臨川王殿下說的是，在下必會好好教導玉郎說來，在下是玉郎伯父，就是臨川王殿下不說，在下也會盡心竭力。”
雖然屈服於臨川王的權勢，許仲容還是有些不甘，所以說出來的話都是帶刺的——大概是因為臨川王被排斥出了洛陽，在他看來未來最好也就是一個閒散宗室了。地位比他高很多沒錯，可是正常情況下也不可能真的因為幾句話就把他怎麼樣。
按照時下觀點，許仲容才是許盈真正的長輩，臨川王這個所謂的‘舅舅’，連外四路都算不上！在他這兒充長輩，裝甚麼大尾巴狼呢！
對於許仲容這種‘無能狂怒’，羊琮根本不放在心上，又肅著臉色說了幾句場面話，就慢慢踱步離開了。
其他人不知道，他剛剛走出許盈讀書的院子，就忍不住笑了起來。引得旁邊跟隨的內侍臉色奇怪，不懂大王今天是怎麼了。
想到許盈剛剛的樣子，羊琮又忍不住笑了起來：“像，真像我！”
(本章完)