第四百九十七章 薰風吹落天上聲（內有演講，不喜勿購）
這天, 珍卿跟慕先生談論教學之事，中間為郭壽康跑了一會題。沒一會兒，朱書琴學姐帶了個女孩來, 是藝專給珍卿配的女助教，名叫虞若拙。這個沒比珍卿小多少的女青年, 跟珍卿自我介紹就臉漲得通紅, 緊張得說話總是磕磕巴巴, 同時又羞惱自己的語無倫次, 腦袋都快扎到腳心裡去了。
朱書琴學姐連忙幫著打圓場, 說小虞平常說話利落著呢，這是見到心中偶像太緊張了，便說珍卿那篇《文學改造時代之我見》, 虞若拙可是能全篇背誦的。緊接著，這小虞就一點不磕巴地全篇背誦了，著實是把珍卿給震驚到了, 其他人倒是見怪不怪的。朱學姐趁勢給小虞說好話, 說她十分熟悉珍卿的作品, 專業基礎紮實做事也一事不苟，一定能讓珍卿在藝專事半功倍。
大家便議論起珍卿在海大的演講, 朱師姐和唐師兄也趁機建議, 叫珍卿跟藝術生談談對美術的見地。而今學美術者為藝術為名利的都有，但無論是為藝術或為名利, 不少人實際是受易先生感召才學藝術, 若能親聆易先生分享學習經驗, 對他們將來求學與做事皆有裨益。珍卿答應回去再寫個演講稿。
下午離開中古文藝書館時, 慕先生莫名叮囑珍卿一句, 以後她周邊有合適的文娛活動, 把他們家郭壽康帶去長長見識。
珍卿看著垂垂老矣的慕先生，記起他是杜教授同齡的，可是他老得就像杜太爺一樣。每意識到老師長輩的衰老，珍卿就禁不住有一種惶惑之感，彷彿頭上有一層天就要塌了。珍卿趕緊按捺心中的不安坐上車。
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珍卿在海寧藝專的頭番正式亮相，是在他們兼作飯堂的大禮堂內，原只能容納兩三百人的地方，除少數人從外頭帶凳子坐下來，其他人多是挨肩接膀地站在地上，門窗外面自然也站了不少人，比珍卿初次亮相海大的架勢沒弱多少。
珍卿之後才聽一些學生說，專藝師生看了易先生演講的通知，自然是奔走相告翹首以盼，藝專的校領導沒刻意要求保密，訊息自然一傳十十傳百百傳千，海寧本埠的高校學生和社會人士搶著來聽不說，連近省也有不少人連夜跑過來湊熱鬧，藝專還攔關設卡阻住了一些社會人士，不然場面更大說不好會失控的。
珍卿演講從不弄甚麼花哨噱頭，這次也像上次在國立海大一樣，將自己的本名本姓寫清，然後就寫下本次演講的題目——《官能訓練的方式和審美能力的獲得》。
“我知道，世人多以為文學已經不利就業，藝術更不足以供人安身立命。卻不知道藝術的化育作用，於人們的生命質量大有裨益。這裨益實是藉助我們的官能，即眼耳鼻舌身意的感知體驗，讓我們的大腦對現實世界有健全的認知、積極的反應，助益我們與枯燥繁複的現實生活相融洽，與兇危險惡的亂世變數做爭鬥。
“現代學校的體育、勞育、美育，皆可視作官能訓練的形式。譬如，籃球能鍛鍊手眼大腦的協調能力，投籃準度訓練培養人的專注力；網球鍛鍊人在運動中的快慢節奏轉換能力，促進肢體大腦跟神經官能的協調；有規律的田徑和游泳運動，使身體大部肌肉得到鍛鍊，能提高心肺功能、改善飲食睡眠，讓我們擁有健康的體魄、敏捷的反應……當我們透過適宜的體育鍛煉，使我們的肌肉運動成為慣性，大腦活動健全敏捷，神經功能聯動強化，免疫機制減少病累，如意志、進取、自由、合群，這些學習工作必須的優秀品質，適應環境不可或缺的健全人格，便從體育鍛煉中得以培植。
“我們上勞育課也在進行官能訓練。譬如縫紉、烹飪、編結、木工、竹工、車工等，透過多動手、多用眼、多用耳、多實踐、多思考、多糾錯的方式，使我們觀察、辨析、做事、糾錯、遷移、共情的能力增加，獲得生活技能和工作經驗的同時，同時獲得應對環境變化的能力。這使我們在官能訓練中獲得更健全的人格，在社會實踐和生活改造上也更得心應手。
“但是我要提醒同學們的是，透過體育和勞育進行官能訓練，要尊重個人的興趣、需要、能力和經驗，因人而異地選擇方式和時長，不可因主客的緣故逞強妄行，以致自身有勞損傷毀之虞。
“體育和勞育對於人們官能的訓練，是為使人們獲得適應社會的實效人格，但它們同時給人提供了豐富的審美體驗，因為體育和勞育本身便蘊含著美育的啊。譬如，你在八百米競賽中跑了第一，明明應該感到筋疲力盡，為何身體和精神都覺得愉快？再如你花了很大功夫編好一個竹籃，編得不大漂亮自己還腰痠背疼，為甚麼也能感到滿意愉快？我們在場多數人是藝術生，應當知道何為美感吧？上述兩例中人們獲得的愉快體驗，算不算是美感體驗呢？…… “實際上，多體驗不同的運動和勞動形式，多訓練我們的眼耳鼻舌身意等官感，可以培養我們的觀察力、行動力、反應力，使我們達致‘心靈與手巧’的玄妙境界，增強對環境的感受力和適應性，於是我們在這樣的過程中，體驗到有益於生理的身體變化，意即我們產生了愉悅之感，那麼我們有根據地認為，這種事和這種物便是美的，否則便是不美的。
“那麼何謂美感呢？美感就是使你獲得積極生理體驗的感受，而‘積極’二字，對於‘美感’的獲得至關重要。如此，似賭博、□□、吸鴉片等消極筷感，即令生理上有暫時的愉快體驗，也不可以稱之為‘美感事物’。如此，我們確定體育和勞育中蘊含著美育，釐清了官能訓練創造美感體驗的原理。接下來，我們如何界定並發現世上的美感呢？又如何進行捕捉美感的官能訓練呢？
“要解答這樣一個基本問題，我們不妨從古代教育開始探源。中國人對美感的需求自古有之，譬如孔夫子要求弟子習學的君子六藝，包括禮、樂、射、御、書、數。我們從六藝中皆可見孔夫子的官能訓練趨向，以及官能訓練所能收益的美感體驗。
“孔夫子要求弟子學習周禮，何為‘禮’？‘禮’模仿的是自然界外在的秩序，即天道所生的自然秩序，天然有規整諧和、至善至真之美；‘樂’模仿的是自然界的內在秩序，可參見莊子人籟、地籟、天籟之談，人籟是人工絲竹管絃之音，地籟是風過眾竅之吹聲，天籟乃是風雨流水、山林鳥獸之聲，和諧如斯的自然和人造之聲焉能不美？
“至於六藝中的‘射’藝，至今猶是鍛鍊與謀生的結合，本質也算是體育和勞育的結合，自然也是獲得高階審美的方式；六藝中的‘御’在今天等同於駕車，便也相當於是一種勞動，無論是駕驢車、牛車、馬車、洋車、火車，或者駕獨輪、兩輪、三輪、四輪，或者是駕軍車、軍機、軍艦，當駕駛者的技藝臻至化境便是藝術，可以提供生活化的審美趣味；‘書’既指今人尚在賞鑑的書法之美，也指中國先人造字的‘六書’，六書中蘊含的智慧亦是高尚審美趣味；數便包括算籌、天文、歷史、地理……
“若說孔聖人教化弟子依循大道，在體育、勞育、智育、德育中天然融合美育，孔聖人傳遞給子弟的美感體驗，來自自然、運動、勞動、文化、技能中。那麼，現世普通人的美感體驗是否以同樣的方式獲得呢？
“一個農民走進一片荒蕪的戈壁灘，發現這裡不能耕種、不能養殖、不能打獵、不能居住，還在戈壁灘上被毒蛇咬了一口，農民便痛恨世上竟有如此一無所用的不毛之地，自然不可能覺得這片戈壁灘美；一個地質學家進入這片戈壁灘勘探，在崚嶒險峻的山崖土石中，發現一種稀缺的優質礦藏，他看著這處荒涼的戈壁灘和荒漠上灰突突的天，都覺得美得無與倫比；一個歷史學家也走進這片不毛之地，在腦中檢索曾經發生於此的戰爭，確定此處是一處古戰場，立刻豪情萬丈、登高賦詩，覺得這荒涼的戈壁灘真美極了……
“聽過這兩個典型的例子以後，我們再來重提上面談及的問題：我們如何界定世上的美感？如何進行美感的官能訓練呢？我姑且在此作一個簡單論斷：美感體驗的本質便是眼耳鼻舌身意產生的積極聯覺，一個聯覺豐富的人可由一感而接六感，由一端而想百端，見到常人習以為常、不覺其美的事物，卻能透過聯覺和想象獲得豐富的審美和樂趣。這種審美和樂趣不獨屬文學藝術生，它是所有人都應擁有的權利和能力，它對於提高生命的寬度和質量，有著至關重要的意義。
“而主要在後天獲得的聯覺和想象，就是教育在我們頭腦中為事物賦予的意義。我們的父母師長甚至是自己，將知識、技能、道德、人格，透過系統的教育、培訓、感化等方式傳遞給我們的漫長過程，就是進行美感的官能訓練的過程。我們借運動來訓練體魄，借勞動來獲得技能，借美術來最佳化視覺，借音樂來安撫心靈，借國語、算術、地理、歷史、生物、科學等課程，將我們的感官、頭腦與環境中有意義的知識聯接。如此種種，我們獲得美感體驗的物件和途徑就會越來越多，我們就能在生活和學習的實踐中，駕輕就熟地進入充滿審美元素的瑰麗境界，審美能力越高就越能超越環境和認知的侷限。
“……
（演講未完，請見作話）
(本章完)