第三百九十四章 與人交惡之緣故
諸親左右：
本學期選專業課頗不少, 有《西方美學經典導讀》《西方文學經典鑑賞》《中西比較詩學》《中古史》《倫理學》，另選修《美術史》《古希臘戲劇》。看似課業專案不多，然日常閱讀數量誠為龐博矣。
近讀美學經典《柏拉圖文藝對話集》、亞里士多德《詩學》、賀拉斯《詩藝》、布瓦洛《詩學》, 讀文學經典《伊利亞特》《天方夜譚》《奧賽德》《但丁》，並苦學希臘語言。
選修《古希臘戲劇》者寥寥, 而課任教授威廉姆斯先生, 盛讚古希臘文學之藝術價值, 慫恿學生苦讀原版古希臘戲劇。學生談古希臘語則色變, 紛紛改修其他課程, 威廉姆斯先生再上課，見退課學生愈半，不甚在意。
聽聞古希臘語學習之難, 甚於印度古老語言梵文，蓋因詞形變化繁複難解，沒有套路可供依循。外洋人以為習此二語言, 定甚於中國之漢語言。我習學期間未深察其難。凡一門學問難在須死記硬記, 於我便算不得大難度。擬學習古希臘語小成後, 依威廉姆斯先生建議，研讀古希臘文之《荷馬史詩》, 料來以後別有異趣。
安拉學院圖書館穹頂甚高, 每於夜幕時於此開卷，聞穹頂下窸窣翻頁並學生換坐姿聲, 忽覺本人如中世紀之孤獨學究, 不但學術上同道者寥寥, 甚而有得罪宗教權貴、將被火刑之險。
近來去波城美術館臨摹日少, 蓋因慕先生江南來信見責, 因何數月間不見新作, 先生言異日來歐美辦畫展，許諾我之作品可佔據三十展位，其時若十幅也湊不齊，必為師兄弟並同行恥笑。是故，其督我每年當有五六件新作，因此近日假期閒空，皆在住處加工昔日作品，已將舊作人物素描放大四五幅。
此間中國女留學生凡十餘數，餘與怡民在其間已有令名，且我於校內社團演講日多，講演稿不時有見報者，又曾做一謔劇《公主復仇記》，中外相識者日益多矣。我已恐虛譽謬讚將妨礙學業，日常不敢輕率置身群體交際。
父親問我因何與人交惡，此事自有原委，並非我刻意與人尋釁。
“有為文學”所涵括之新聞、社評、小說、傳記、報告等，自當以便於傳播理解之標準白話為之，如各類中國報紙之文學副刊所載作品，悉以現代白話向廣大讀者讀者傳播，豐富億兆讀者之見聞、審美、情趣，不講韻律之白話文章誠為至善之語言工具。
我對喬治·周反駁要旨如下：
古今中外之一切文學，當其在世間被創造出來，可分為“有為文學”與“無為文學”二類。
喬治·周先生義憤填膺，特別在文末作一論斷，言Iris Dew妄言文學革命，一味延續文學舊觀，本系女學生拾人牙惠，借演說而邀名譽罷了。卻不知，杜氏女本無除舊佈新之能，只擅吟哦無病呻[yín]的閨閣文句，而其迂陳可笑之言論，愈使其人醜態百出，徒敗中國女生之名譽。
由是，喬治·周公然在《中國文藝》發文，詰問我既知中國文學革命，由歷代演變而推陳出新，為何我卻反文學革命之道而行，更不循近代文學革命之軌跡，多做白話詩文以向西人表現中國新文化、新政府、新面貌，而與西人日講腐朽陳舊之韻律詩，更欲以危害內容之韻譯法，向西人介紹中國文言韻體等……
令父母兄姊我為憂心，不可自辯為不魯莽，還請不必告知祖父以增其憂。然此喬治·周對我批評甚刻薄，而刻意將詰難見諸報端，且誇大其辭以誣言中傷為能事。西人有知此事以為笑柄者，怡民雖罵此人譁眾取寵，可以不作理會，卻由不得我不應戰……
父母兄姊在國內，聞我在此與人交惡，不外與我近來同喬治·周、張微瀾筆戰有關。
所謂“有為之文學者”，既以白居易之作文標準：文章合為時而著，歌詩合為事而作”。
譬如，中國推行以白語寫詩之第一人——白居易，其時時提倡詩歌實用主義，白居易卻遺有經典寫景詩句。
而世上除卻“致用”之“有為文學”，更當有“無為之文學”，主要為抒情審美、怡情見性也。
來美后第一次野宴，結識哈大商學院生哈爾·弗萊頓，與此君及女友白莉莉、白莉莉之妹白莎拉性味相投，偶爾受邀為三人講中國韻律詩，因三人甚喜愛中國詩歌，在學生間對我有過譽之談，由來益增虛名，雖有對我學問性情褒舉者，亦有不滿我之演說而批評甚疾者。有張微瀾與喬治·週二生，尤厭我與洋人講中國“陳腐”東西，曾公然在中國留學生間批評我。
月前，我在讀書會講“中國之文學革命”，概述中國自古以來文學革命之演進：由《詩三百》至《離騷》，由騷體變為五七言古體詩，由華麗文賦變為無韻駢文，由古體詩變為近體詩……此演講詞登於女校《文學藝術》，後轉載於哈大中國留學生自辦報紙《中國文藝》。
似“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，如此精煉美句所提供之審美趣味，若以無韻白話替代，還有何審美趣味可言？試以白話代替二句之意，江南人民也許只會說：日頭出來了，江邊花兒開得好豔；春天來到了，那江水在日光裡綠得泛藍。如此尋常白話之表述，何如文言表述之精潔優美，令人印象深刻而賦官感審美？
再如，王安石言“文者，務為有補於世，以適用為本”，此君亦提倡實用主義文章。當其以詩歌抒懷言志，亦也按韻雕琢兩闕《桂枝香》，其間“千里澄江似練，翠峰如簇”“嘆門外樓頭，悲恨相續”。若無“吟安一字捻斷數須”之經營，安能將景物之豪闊、感慨之悲沉，抒發得如此動人心肺。而時人若以口中白話表達此意，不過系漁人並書生苦悶的牢騷……
我與喬治·周筆戰延續兩週，此後喬治·周友張微瀾亦加入，此君椎心泣血痛陳時局，以我附庸風雅不知疾苦，仗著豪富家勢優悠歲月，日與中外朋友野遊嬉戲，不知經營與國家有利之實利主義文學。
二人並其身邊阿附之輩，一程緊似一程，欲毀我個人名譽、敗我學術主張，日益激發我文思與鬥志。 我與眾親友意圖澄清謠言，未曾日與他人野遊嬉戲，然而群議紛紛，收效甚微。乾脆不圖澄清遊戲之事，不隨對方之節奏進行筆戰，而以“空無之用”與其對辯，談及保養精神之辦法。
此文名為《以空無之用養我精神》，其文章要旨如下：
在此危國亂世之下，人人道呼救亡圖存，人人爭自奮發圖強，學生以強健軀體為必要，以汲取知識為必要，以磨礪意志為必要，以研究社交為必要，以關心時局為必要，獨不知保養精神之必要。
我自幼年在鄉間，至少年赴都市，而今青年漂洋過海，耳聞目見之苦學自立者，發憤圖強者，用志報國者，多有創業未半而形衰神朽致病死者，亦有事業失敗、家庭破碎，以致信念消亡而勇於自戧，致今親者痛仇者快者。歷歷數落此輩中人，何止三兩地區七八個人？
何也？餘以為，是眾人不知保養精神也。何謂保養精神，有以下三種心得：一以鍛鍊形體保養精神，二以增長知識保養精神，三以節制形神之用保養精神。
何謂精神？中醫言”精氣神“是人之三寶也。簡而言之，虛而實之，精是人生長、發育、生殖之物質基礎。氣血迴圈於人體全身，為筋骨、臟腑、大腦等提供營養。而神是人體臟器活動的外在表現，“魂、魄、意、志”皆為”神“也。
一個人是否精神保養得法，體現於筋骨、肌肉、臟腑、血液等，也體現在魂魄意志上。
我們接受西方解剖學知識，意識到規律之體育鍛煉，可以改進消化、呼吸、迴圈、神經等系統機能，使我們精氣血液充沛，得以營衛人體筋骨、臟腑等，使人行動敏捷，思維鋒利，工作學習專注高效，自然精力旺盛，神氣飽滿。
而汲取文學、藝術、科學、美術、地理等知識，能夠開闊眼界，啟迪智慧，開發眼耳鼻舌身意諸感官，使人獲得聯合之感官審美，產生濡養精神之心理現象。譬如杜工部《絕句》詩，便以色彩、動靜、遠近聯動，而齊集音美、形美、意美之境，使詩中畫面撲面而至，奇妙惑人。而觀印象派名家莫奈之《睡蓮》，可從水波漣漪聯想微風徐徐、蛙鳴聲聲，以色彩、光線便使人身臨其境。
似前二種保養精神之法，如今世人皆知也。適宜使用當然是好，只患有過猶不及或矯枉過正之患。
譬如某人在繁重課業之餘，亦熱心體育鍛煉，或喜愛研習經籍，或沉迷交際會友，或熱衷飲酒跳舞，而恐白晝光陰不夠，時常夜以繼日者。
這一等人耗用形神太過，早晚必生禍患，先則有氣無力、寢食不安，繼而小疾微恙、神思倦怠，或者驚恐憂鬱、暴躁低學，請醫問藥雖見一時之好，卻反反覆覆難以卒安。而形體多病必致精神衰弱，精神衰弱更使藥石不靈，兩者相互侵襲，旦夕猝死者有之，臥病終年者有之。
另一些人沉迷課業書籍，將一切活動拒之門外，交際遊玩無所用心，終日靜坐不涉別事，終久由形體怠惰而致精神萎靡者，亦不可勝計也。
此二種人亦可謂不善保養精神。上文言創業未半而形衰神朽死者，事業家庭分崩離析，以致信念消亡而自戧者，多出於此二類人。而此二種人身毀神消，多以為僅是亂世之貽害也。其實求諸於內，還是過份損耗形神之故，簡而言之，是非黑白、功過對錯，過於入心之故。
若一人認同唯物主義觀，便須承認，人之精神依託形體而存在。我們每動一心念，每有一行動，都在消耗身體積蓄之物質能量。
無論形體活動多，或是精神活動少，或是形體精神活動皆多，皆在大量消耗體內物質力量，亦在損耗形體內器官構造。構成形體之筋骨、肌肉、血管、臟腑、大腦、面板，好比構成一件龐大精密機器之零件。它們隨著我們形神活動，終日在被消耗與磨損，若不節制形神之用，它們就會像機器出故障，故障嚴重至於報廢，於人則要面臨疾病死亡了。
中國兩千年前產生諸子百家，既已有孔子、墨子、韓非子等入世派大家，為何還要有道家之老子、莊子？且影響中國人精神兩千年，蓋因老莊為最擅長保養精神者。
餘以為，老子言”空無之道“，莊子言”無功無名“，皆足導世人保養精神也。
何謂空無之道？老子言：三十輻共一轂（音gǔ，車輪的中心部分，有圓孔，可以插軸），當其無有車之用；埏埴（音shān zhí，意為和泥製作陶器）以為器，當其無有器之用；鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。
意思就是：三十根輻條彙集到一根轂（gǔ）的孔洞中，正因為有轂中間的部分，才有了車輪的功用；和泥製作成陶製器皿，正因為有器皿中空的地方，才有了器皿的功用；開鑿門窗建造房屋，有了室中空無的部分，才有了房屋的功用。
以此觀之，我們因濫用形神使精神迷亂，在愁苦、恐怖、焦慮、厭惡、懷疑中不能自拔，不妨每日抽出一兩個鐘頭，暫做老子和莊子的信徒。暫時忘卻功名利祿、權勢尊位，忘卻家庭重擔、社會責任，忘卻衡量評判、希求展望，忘卻察顏觀色、患得患失。也許漫步蟾光觀垂柳嚲嚲，也許平躺青茵聽跫音水聲，也許仰望星空神遊天外，也許撥弄草窠觀察蟋蟀，在腦海裡設想給它尋個伴侶，辦場婚禮……
總之，想方設法使形體鬆弛，精神空茫，形神內的自救機制，便自然而然不受干擾地執行，它清理你精神間之濁臭死水，讓你之憂愁、恐懼、焦煩、厭惡、疑惑，都如蘆葦燃燒後之灰燼一般，也許由它堆陳在那裡，也許把它埋填到土裡，也許叫它順著河水漂流。他們也許依然還存在，但你精神間已有清鮮活水進入，這是生機之力也。這一點生機之力，讓你情緒漸漸鎮定，體魄慢慢強健，精神徐徐凝聚，而生機逐漸趨於蓬勃也。
空無之用為何能保養精神？
譬如一人最喜食水餃，設若一日三餐皆叫他食，長久必使他厭惡水餃，此人便失一飲食樂趣，此為不知節制之過。若你深愛一個人，必要在時間空間裡留出縫隙，以裝載思念和諒解。若你深愛一事物，也要適時適度保持距離，以保持新鮮和美感。若你深愛你自己，也要形神上時而忘卻濫用自己，以維持熱情和健康……
(本章完)