總之，餘杭邑天皇城中這些“武德過剩”的“疑似儒生”，讓初來乍到的張良一時間看得很是眼暈。呃，倒不是說儒家就不能練武了，如今這世道兵戈不斷，就連道家的“修仙之人”也得要練習弓箭和劍術，才能在山野間從容隱居。魯地的儒生雖然素稱文弱，其實不少也都是能打野豬、鬥惡狼的主兒。可問題是，周禮呢？作為儒家思想核心的周禮呢？儒家念念不忘的“復興周禮”，在這兒居然就只剩下“大炮開兮轟他娘”，還有“血祭孔座”了？——戰國末期，儒家已經逐漸成為中原顯學，雖然在各國朝堂的決策層，目前仍是縱橫家與法家的自留地，戰國七雄之中，並沒有哪一國真正把儒學作為建設強國的思想主張（燕國一百年前試過，差點亡國），但儒學中的一部分思想，比如孝道和仁德，早已在中原各國傳播開來，成為衡量一個人品德的標準之一。事實上，這裡面有很多東西，並不是儒生們的功勞，而是周禮的自然延續。早在孔子和孟子誕生之前三四百年，儒家所奉行的禮，就早已在中原深入人心——所以早期的儒家才把周公擺在最尊崇的首位。大周朝畢竟曾經統治天下三百年，也推行周禮了三百年，天下萬民因此逐漸接受了禮這個概念。至於儒家的禮，其實就是周禮的延續。而孔丘的政治口號，也始終都是恢復周禮。只不過，後來的儒家透過宣傳包裝，把禮法的宣稱權轉移到了自己的身上，淡化了周公的作用而已。所以，張良完全可以接受別人抨擊孔子和孟子——事實上，以孟子那張哪壺不開提哪壺的臭嘴，中原列國討厭他的人真是不要太多。可這些越地的“儒生”，居然連周禮都不講了，這還算是哪門子的儒啊？再接下來，張良更是看到，有學生拿著書卷向那位“授課大儒”詢問禮法上的問題，而“大儒”看也不看就回答說，“……不用太注意細枝末節！只要你的大炮夠多拳頭夠硬，你說甚麼都是禮法！當年孔子誅少正卯，以大夫之位擅殺大夫，事先何曾管過甚麼周禮和律法？還不是孔子的學生能打，自己又是法官，打進少正卯家裡把他殺了，知法犯法，也沒人敢告嗎？此外，如今天下有哪一國按照周禮搞井田的？但各國還不是各個自稱是禮儀之邦？”呃，雖然這的確是實話，但也不能這樣直白啊！張良的面部肌肉抽搐了一下。更別提，這裡的所謂“儒生”，各個髡頭剃鬚，短褲短褂，毫無風度可言，這副模樣也能主持祭典麼？——在先秦時代，民間儒生的本職工作，就是各種婚喪嫁娶、節日慶典上的主持人和操辦者。如果不能出仕當官的話，鄉野市井的儒生就是靠做這些事情來謀生，最多再加上教小孩子識字。所以，這時候的儒家是極度反對“節葬”、“省用”和“務實”。推崇打著孝道的幌子大操大辦的。因為，只有婚禮、葬禮和其它節慶祭典辦得越鋪張、越講究，越燒錢，社會上的繁文縟節越多越氾濫，他們才能找到更多的打工機會，贏得更多的話語權，否則招募來的弟子豈不是要失業餓死？同樣，也只有整個社會風氣極為崇尚禮儀，儒生才能成為禮官、躋身朝堂，乃至於在政事上發言。只是，在會稽的越人地盤裡，儒家的本職工作早早就已經有人霸佔了，沒給儒生們留下半點空隙。“……祭典？塗山神宮就在這旁邊啊！民間若是有甚麼婚喪嫁娶、節日慶典之時，自然是請塗山巫女來主持操辦。據說早在差不多兩千年前，夏朝的時候，會稽的風俗就已經是這樣了。儒生跑到這裡來搶塗山巫女的生意，難道是想試試塗山劍姬的越女劍法是否犀利麼？更何況，越地的風俗與中原差異極大，婚喪嫁娶從不用周禮，儒生們如何主持得來？”徐福對張良解釋說，“……所以，此地儒生就只能跟著諸位豪傑們出海，去伐山破廟，教化蠻夷了。”“……伐山破廟，教化蠻夷？他們能做得了這種事？”張良有點不太相信。在聯絡各方反秦志士的時候，張良當然也跟魯地的儒生接觸過，並且對他們感覺不是很好，覺得他們太虛偽，嘴上說的跟行動中做的，完全是兩回事，甚至徹底相反，但他們自己卻不認為有任何問題。比如，儒生們個個讚頌教化蠻夷是大功德，但真讓他們去邊荒跟蠻夷打交道，又是各個不願意，說這是“有辱斯文”，宣稱海外乃是不正經人的邪徒才會去的地方，正人君子不會離開故國，反正一心只想往朝堂上鑽。可真要讓他們躋身朝堂，又大多隻會空談道德，針對具體實務，往往拿不出現實對策。然後，儒生總是強調要勸課農桑、以農為本，好像很重視農業的樣子。但真要他們跟農家一樣，去潛心研究農業技術，編寫幾本農書出來，又一個個高叫“學稼穡之事乃小人之行，君子所不齒”。總而言之，這豈不等於是搞出一套自己都不信的東西，硬逼著別人去信奉嗎？可是，在儒生的眼中，這卻很正常，甚至是理所當然的。因為他們自認為是高貴的人，是應該站在雲端、教化蒼生的，而不是需要被人監督和審視的。說穿了，他們就是一群典禮的主持人，一群比較有自我修養的演員，誰能相信演員的話呢？好吧，在太平無事的年代，儒生還是很不錯的，至少他們能夠幫忙維穩，或者做些慈善之事。但如今的華夏文明世界，卻是正處於戰爭頻繁、殺伐不休的大爭之世啊！都已經混戰足足五百年了！現在，越人居然真的要讓儒生們到海外去教化蠻夷，張良一時間有點搞不懂這種思路。——從古至今，各大宗教都有自己的傳教士，佛教有遊方天下的傳教僧，基督教有傳教士，綠教的戰士更是一手彎刀一手經書，彼此之間為了爭奪信徒，廝殺不休……當真是竭盡全力要擴張自己的信仰空間。然而，儒家始終只把目光盯著中原和朝堂，一心只想擠進中原的官僚機構裡。除非戰亂流離、迫不得已，否則儒者們從來輕易不肯走出華夏，甚至還會對那些走出去的人，一起群起而攻之，叫罵甚麼“父母在不遠游”，“去父母之邦，入蠻夷之地，自甘下賤”云云。換成其他宗教，誰敢否定傳教的功德？可儒家居然還要推動朝廷頒佈律令，禁止向外國出口儒家典籍！甚至當外國使臣進貢朝覲，祈求賜予儒家典籍的時候，中原朝廷還會猶猶豫豫，不怎麼樂意。如此不擅長也不樂意傳播思想的組織，在歐亞大陸大概也只有活化石一樣的猶太教可以比擬了。即使在儒家還比較有活力的先秦時代，想要儒者們跑到蠻夷的地盤上，也還是一件很有挑戰性的事。“……儒生做不成的話，自有天竺佛門和塗山巫者來代替他們。這世界又不是圍著他們轉的。”徐福伸手指了指街頭一個託著陶罐，舌燦蓮花的光頭僧人，如此答道，“……事實上，儒生們一般辯不過和尚，所以只能努力打熬武藝，以操炮轟鼎來威懾蠻人。等打下了基業之後，再慢慢收拾文事……”呃，先武后文，以大棒開路麼？似乎有些道理，但怎麼聽起來……就跟做髒活的打手一樣？還是說，這地方的所謂儒者，其實是打手們為了抬高身價，吹噓自己文武雙全，才強行自稱為儒者？反正以儒家“有容乃大”、“有納無類”的思想，估計也不介意在南方多出一個“暴力學派”吧！為了擴大影響力，儒生們可是一直都把甚麼名人都拼命往儒門裡扯，只要這些越地“儒者”專注於海外，不跑到齊魯中原去跟他們搶飯碗，想必就算是曲阜的那些老古板儒生，也不會把他們開出儒籍的。張良眨了眨眼睛，如此胡思亂想著，但也沒有再多做糾纏，而是轉身離開了——他又不是稷下學宮裡的那些“名嘴”，更不是來南方跟越人學者做學術交流的。就算對某些東西看不慣，也沒必要喋喋不休。接下來，徐福就跟張良解釋了一下，為甚麼餘杭邑的天皇城這等鄉下地方，也會有如此之多的諸子百家之人群聚——因為百家之中，不少實學都需要學以致用，才能有所成就和收穫。比如醫生就得經常給人看病，親身接觸各種疑難雜症，或者對著動物下毒，測試毒藥的效果。墨家也得動手製作各種器械和火器，而不是讓這些機巧之物停留在圖紙上。農家同樣需要親自俯首耕種，檢查新作物移植過來之後的實際情況，對比分析出合適的栽種模式。至於“南派儒家”倒是不用做實驗，但得守著會稽的北大門，把那些跑來會稽混的齊魯儒者給打服了。但問題是，動手做的實學不比嘴皮子上的辯論，只要動手做了，就有禍害他人的風險。比如墨家鼓搗出來的新式武器，做出來就有可能在試射時炸死人，或者冒出毒煙之類的糟糕之物。而燒製、印染和加工各種器物期間排出的汙水、煙霧，也很可能汙染水源，毒害土壤，讓莊稼枯萎等等。醫家的菜鳥新手，或者笨拙庸醫，在剛剛開始練手的時候，也很容易診錯病、治死人。哪怕是看似無害的農家，有時候引種海外作物不當，也會釀成禍害——好像是叫甚麼物種入侵。很顯然，這些事情如果發生在人口稠密的大城市裡，只怕會釀成大禍。但實學的事情，又不能不加以嘗試，否則就成了紙上空談——任何良種和火器都是不能吹噓出來的。於是，這就需要學者們在會稽的附近，尋找一塊空曠之地，開闢一塊試驗場，讓各家學者能夠學以致用，看看他們的猜想或理論化為實物之後，究竟是真是偽——跟會稽一江之隔的餘杭，自然首先入選。因為這裡跟會稽城裡交通便利，划船只需一日即可抵達，但又地廣人稀，可以盡情折騰搞事。此外，由於地處邊境，總是不斷有流民湧入，也方便諸子百家在這裡招募苦力——所以，天皇城就成了諸子百家的公共試驗場，只有目光專注於上層社會的名家、縱橫家等等在這裡沒有駐地。而張良也隨口跟徐福提起，由於如今南方已是暑熱難耐，讓他這個中原人有點不太適應，所以他原本想去醫館看看，能不能購買到一些清熱解暑的草藥。誰知天皇城的醫家會館裡空空蕩蕩，門庭落鎖，只有一個看起來不太好打交道的中年潑婦看家，弄得他敗興而歸……所以想問問徐福是怎麼回事。對此，徐福很平淡地答道，今天乃是淨化營啟用的日子，有一批中原難民預計就要抵達，所以醫家弟子全都去淨化營等著幫忙了，只留下館主的妻子在看家。如果張良想要解暑藥劑，可以直接向歐皇秋討要。他一邊說著，一邊指了指遠處的一片營寨棚屋，只見那塊地方黑煙滾滾，似是在燒洗澡水的模樣。“……淨化營？良聽聞，此乃是餘杭一大苛政。”張良皺起眉頭，“……歐皇家和塗山神宮願意收容難民，予以賑濟，這自然是善舉。但強行令人剃髮，又是為何？身體髮膚，受之父母，豈可隨意剃除？”“……哎，像公子這般詬病的人，自從淨化營建起來之後，就一直沒有斷過。”徐福聳了聳肩，“……但歐皇家鐵了心要如此操辦，旁人又能如何？老夫當年漂洋過海、遠航美洲之時，也曾經不肯剃髮，但歐皇家說是不剃髮就不讓老夫上船，最後老夫還是隻能從命。”“……雖然良也知道，安土重遷，入鄉隨俗，乃是世間常理。”張良撇嘴答道，“……但越人這般以夷變夏，未免也實在是太過分了，中原之民豈能忍受？”“……不服之人，可以不來嘛！身為喪家之犬，落魄來投，怎麼有資格嘲笑巢中狐狸？”徐福不以為然，“……昔年的勾踐大王，乃是斷髮紋身之人，不也照樣在徐州會盟中原諸侯，還得了周元王賞賜的肘肉，被冊封為【伯】，成了天下霸主？可見這頭髮之事，也就是說說而已。”“……但是，如此強力推行，不顧民怨，良以為，只怕是會出亂子……”張良的話音未落，就聽到遠處的淨化營突然傳出一陣激烈的喧囂和叫罵聲，隱約還有號角吹響。而徐福更是用不可思議的眼神看著他，“……這亂子……莫非……乃是公子您……”“……良不過初來乍到，此事與良無關。”張良慌忙解釋，“……徐公若不信，我等同去看看如何？”“……也好，身為公子的保人，未免出甚麼岔子，老夫就同去吧！”PS：解釋一下初期農家為甚麼一度被儒家逼得站不住腳——不是因為儒家強，而是當時農家太弱了。確實，戰國時代的儒家沒有那麼大的影響力，但如果把範圍縮小到齊魯之地，儒家的影響力還是很強的。偏偏農家最初也是在齊魯發源的，而且領袖許行還不知死活，一開始就找孟子打臉，氣得孟子要封殺他——魯國是儒生的大本營，齊國的稷下學宮，當時也是孟子名動一時，擁躉無數，趕跑農家不在話下。而初期的農家雖然說是要研發農業技術，但當時還沒做出甚麼成績，基本上就是忽悠諸侯大夫拿土地來投資，權貴們自然要將信將疑，再加上儒生說壞話，齊魯的權貴自然是看看再說了。打個比方來說，就是某人說是自己掌握了甚麼高科技，想要你贊助投錢，你肯定要他拿實績說話吧？農家四處碰壁了幾年後，滕國出了風投，農家也被滕國收編，這才做出了成績，提高了自身含金量。既然在距離齊魯不遠的滕國就有了地盤，農家又為啥還要周遊列國求官呢？再後來，滕國滅亡，宋國不收農家——其實是不信任他們，擔心農家留戀舊主，於是農家就入秦了。一定要打個比方的話，就相當於某個初出茅廬的愣頭青技霸，剛到矽谷就狠狠得罪了行業大佬，被大佬封殺（當時沒人知道愣頭青是技霸還是騙子），只好去了小公司就業，期間做出成績開始有了名聲。但小公司後來倒了，收購方為了排除舊的領導層，一腳把技霸踢走，於是技霸就漂洋過海去了遠方再就業。農家和儒家並沒有你死我活的根本衝突，是孟子和許行兩個人的私人恩怨擴大化了。為甚麼農家不早些入秦？因為秦國太遠了啊，總得四周到處碰壁才會考慮到遠方發展。
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